Первый закон ТРАВМАТИЧЕСКАЯ КАББАЛА ЯЗЫК МУРАВЬЕВ Torat Shmuel: Terumah
№1 №2 №3 №4

Милый Ангел :: ТРАВМАТИЧЕСКАЯ КАББАЛА ИСААКА ЛУРИИ и приложения

Развитие детей ЭСТЕР
Облачный рендеринг. Быстро и удобно
от 50 руб./час AnaRender.io
У вас – деньги. У нас – мощности. Считайте с нами!
ИУДАИЗМ

Разделы:

Александр Дугин

ТРАВМАТИЧЕСКАЯ КАББАЛА ИСААКА ЛУРИИ

1. Поворотный пункт

Доктрина каббалиста 16-го века Исаака Лурии имеет колоссальное значение для понимания сущности соотношения креационистского и манифестационистского моментов в истории религий. Это -- поворотная точка показательнейшего внутреннего конфликта иудаистического сознания. Ранняя зогаристская Каббала игнорировала креационистскую направленность иудаистической ортодоксии, прямолинейно перетолковывая все, включая Талмуд и рационалиста Маймонида (!) в манифестационистском мифологическом ключе. Споры между ортодоксами и каббалистами почти никогда не затрагивали главного, сбиваясь на частности. Но именно у Исаака Лурии мы встречаем впервые предельно болезненную, травматическую картину метафизики, где сталкиваются между собой две ранее сосуществовавшие без прямых пересечений параллельные плоскости иудейского сознания. Эта искривленная геометрия позже дойдет до взрывного состояния в саббатаистском движении. Но саббатизм не понятен без лурианской каббалы.

Хасидизм станет еще позже смягченной версией саббатизма, своего рода относительным возвратом к долурианским временам, хотя отпечаток этой метафизической драмы уже никогда не сойдет с интеллектуального, мистического ядра иудейской души.

2. Цим-Цум

Лурия видит процесс творения таким образом.

В основе процесса творения лежит не "экстасис", расширение Божества, его источение из Себя вовне, не эманация, но свертывание вглубь себя, "энтасис", "пневматическое сжатие".

Откуда берется такой парадоксальный подход? Из необходимости соотнести между собой четко осознанные предпосылки метафизического креационизма и обще-каббалистический акцент на эманации Божества, который пропитывает всю логику "Зохара" или более ранних прото-зогарических текстов таких как "Сефер Йецира" или тексты рабби Ацриеля. Иными словами, имено Исаак Лурия и вслед за ним вся сафедская школа каббалы, смещается от ранне-зогаритского манифестационизма, повторяющего методологически "эллинскую", "манифестационистскую" интерпретацию иудаизма Филоном Александрийским, к каббалистическому дуализму гностического типа, окончательно развитому спустя столетие саббатаистами и в первую очередь Натаном из Газы.

Креационизм предполагает творение из ничто, как навечное сокрытие Божества, радикальный разрыв между тварью и Творцом, революционную (для всего древнего манифестационистского мира) весть о Абсолютно Трансцендентном, Абсолютно Ином, Ganz Andere.

В мифологических терминах Каббалы в результате получается лурианская доктрина "цим-цум", учение о "сжатии Бога". Верно отмеченный Гершомом Шолемом парадокс: уникальная сущность иудаизма в демифологизации религиозного дискурса (мы бы добавили в десакрализации мира), а иудейская (!) каббала основывает уникальность иудаизма, опираясь на мифологический метод, отрицание которого и есть характерная марка иудаистической теологии. Вот концептуальные предпосылки доктрины "цим-цум". Причина ее возникновения. Креационистская специфика доктрины описывается манифестационистскими средствами. Ранняя -- долурианская -- Каббала игнорирует это противоречие. Саббатаистская Каббала доводит его до предела, до антиномизма. В учении Исаака Лурии - мы имеем дело с поворотной стадией.

3. Техиру и решиму

"Сжатие Божества", "цим-цум", порождает специфическую зону - "техиру". Это дно реальности после отлива Абсолюта. Очень сложная концепция. Это мир, который УЖЕ не Бог. К нему относится и коррелятивная концепция "решиму" -- т.е. "останки", то, что не ушло в отлив вместе с массой Божественных Вод. Это YH, отколовшееся от YHVH. YH осталось в пределах техиру, а VH удалилось.

Эта стадия метафизически очень важна. Именно здесь каббалистическое сознание пытается схватить ускользающую тайну креационистского метафизического подхода. Стягивание Сущего в центр прочь от Него Самого актуализирует парадоксальную реальность "оставленной периферии". Эта реальность по определению должна быть пустой, т.е. nihil, не Бог, но она не может остаться Абсолютно Пустой. Так как сжатие Божества не может проходить во времени, оно является парадоксальным событием в Вечности, и следовательно, на последствия "цимцум"-удаления накладывается вневременное "оставление чего-то". Это и есть "решиму", "останки", "вазы сефирот", "келим". Здесь происходит актуализация трех нижних миров -- мир Брия (творение), мир Йецира (формообразование), мир Ассия (мир активации). Они пребывают в пространстве "тварности", т.е. в пространстве "техиру", "оставленной периферии". Их общее интегрирующее качество и есть такая "оставленность". Те регионы, куда стянулось Божество, именуются отныне Ацилут, четвертый мир Ближних.

4. Кто и зачем разбил вазы?

Далее Лурия переходит к вторичной эманации из мира Ацилут на три мира техиру. Это приводит к "разбиванию ваз", "шаверит хакелим". Вторичная эманация - это процесс обычного манифестационистского онтогенеза. С него и начинаются все описания космогонических процессов в традициях "эллинского" типа. Но в данном случае, он проходит не беспроблемно , не как излияние Всего вовне себя без постулирования какой-то иной, альтерантивной этому Всему инстанции, а драматически, так как эта вторичная эманация обращена к особой реальности, постулированной первичным сжатием Божества, цим-цум. Конфликт между манифестационистским творением (вторичным) и креационистским творением (первичным) приводит к тому, что в мире поселяется великая трагедия, большое расссеяние. "Вазы сефир", т.е. остатки непроявленного Божества, "застрявшие" в техиру, лопаются, не выдерживая манифестированного из регионов Ацилут света, распадаются на части, и все вместе -- фрагменты светового расширяющегося манифестационистского творения и фрагменты теневого сужающегося креационистского творения рушатся в бездну, перемешиваются между собой. "Световые искры" (капли "второго творения") смешиваются со "скорлупами" ("клиппот", продуктами "первого творения") и "все находится отныне не там, где должно находиться".

Дальнейшее легко себе представить -- так длится до тех пор, пока не придет машиах и не восстановит "Тикун" все, как оно должно быть.

Здесь важно понять диалектику соотношения "техиру" и "решиму". Интересно, что "решиму" в дальнейшем перетолкуются каббалистами, особенно саббатаистами, как "зло в Боге", как "патах", "ворота Севера") исток "левой стороны". Натан из Газы предложит даже такую версию, будто "решиму" суть та часть изначального Божества, которая воспротивилась "первому творению", "креации" и не стала сжиматься. Т.е. "решиму" есть останки трансцендентного в тварном имманентном. Здесь явно недодуманная мысль. Эта мысль настолько страшна, что ее и не стали додумывать.

5. Страшная мысль

Процесс классической для иудейства креации может актуализировать только чисто ничто, которое не может быть. Специфическое содержание трех миров Брия, Йетцира и Ассия заключено именно в том, что они - в разной степени - построены на ничто, а мир Ацилут не на ничто. Злом поэтому являются не останки ("решиму"), но сам замысел цим-цум, актуализовавший "техиру". "Решиму" есть лишь метафизическое следствие соотношения "техиру" с удалившимся в Себя, свернувшимся Божеством. Причем соотношение в виде разрыва, в виде акцентирования непроявленности, нетождества. То, что осталось там, откуда ушло Все, это совершенно не то, что было во Всем, когда Все не уходило. "Техиру" без "решиму" было бы пустым и беспроблемным, в нем не было бы трех миров как актуальности, было бы ничто, которого не было бы, а Все, уйдя в Себя, не оставило бы за собой следов, в качестве креации. Т.е. без "решиму" не было иудаистически (авраамически) понятого мира. В каком-то смысле в "решиму" воплотилось невозможность адеватного креационистски понятого (как создание техиру через цим-цум) творения. "Решиму" и есть иудаизм.

Вазы сефир созданы из отрицательного вещества. Ведь "решиму" есть остаточная трансцендентность Божества, оставшаяся на пустом месте "техиру". Это обратная, теневая сторона Божества, тогда как техиру есть проект - невозможный в чистом виде - существования вообще не-Божества. "Решиму" есть тень Бога вне Бога. Корень появления мира скорлуп. Это рождение Дин, левой стороны.

Вопреки зогаристской каббале, где религиозно-расовый дуализм - иудеи-гои решается довольно прямолинейно - иудеи суть эманации "правой стороны", т.е. того, что является Богом, а гои суть эманации "левой стороны", "ситре ахер", т.е. "дети Самаэля", фиктивные "скорлупы", ничтожносущие демоны, химеры, лурианская конструкция несравнимо более сложна и парадоксальна. В ней нащупывается тот момент, когда глубочайшее метафизическое созерцание подходит к критическому (для иудаистического сознания) порогу - начиная с некоторого уровня "кавана" (созерцания) проясняется травматический факт, в истоке мира скорлуп лежит не гойский принц Самаэль, прямоходящий змей, "первый, неудачный человек, преадамит" со сладострастной подругой Лилит, а именно правоверный иудей.

Он и есть чистое зло, так как чистым злом является утверждение креации как первоакта.

Совершенно та же метафизическая логика двигала первыми христианами и особенно гностиками, которые сверхдраматически воспринимали конфликтность метафизических предпосылок "иудейства" и "эллинства". Христианский антииудаизм (позже анти...изм) берет начало именно в таких созерцательных безднах.

Идея "второго творения", "эманации", разрушившей "вазы", у Лурии тоже приобретает двусмысленный характер. Для первых зогаритов эта эманация была вполне нормальной, и отсюда положительное к ней отношение в недуалистичной манифестационистской Каббале, направленной на "собирание искр среди скорлуп". Но Лурия подчеркивает драматизм ситуации -- вазы "решиму", т.е. останки Трансцендентного именно как трансцендентного в никаком, разбились, не выдержав излияния в них Трансцендентного как имманентного, хотя предполагается, что в них плеснули это Трансцендентное как имманентное не для того, чтобы они разбивались. Здесь снова болезненное и сверхпоказательное для нас метафизическое расщепление сознания Исаака Лурии: вторая эманация зогаритами должна была бы восприниматься вполне нормально, как манифестация и только, и никаких "разбитых ваз", непрерывный ток по древу сефир, сообщение, каналы, слиния, рекомбинации и т.д., но с точки зрения иудаизма как креационизма, эта вторая эманация - метафизический скандал, падение денницы, молния Самаэля, сброшенного с небес, это "нахаш", "проклятый змей". Он-то и разбивает сефиры, учреждает смешение и рассеяние. Эта эманация есть "гойская провокация", "взятие Иерусалима Веспасианом" и т.д. В дуалистическолй Каббале сафедской школы акценты еще не расставлены. Не могут быть расставлены. Всю конструкцию Исаака Лурии пропитывает лишь предощущение великой Беды.

6. АМИРА

Саббатаи Цеви и Натан из Газы ставят в этой метафизической истории последнюю точку. Обратите внимание: это радикально анти...ский выбор. Не просто зогаристское копирование манифестационистских (гойских) моделей применительно к своему этноконфессиональному контексту, но ясное понимание этической радикальной борьбы между креационизмом раввината (="решиму" ="клиппот" ="разбитые вазы") и его преодолением в персоне АМИРАХ, "машиаха" Саббатаи Цеви, антиномиста, великого собирателя искр.

Натан из Газы отождествляет "решиму" с "бездумными" светами-змеями, а "эманации мира Ацилут", которые разбили "вазы", с "умными" светами-змеями. "Тикун хаолам", "восстановление мира" произойдет, таким образом, через победу метафизического мессианского анти...изма, возглавляемого евреями-саббатаистами.

(Вот с такой метафизической прелюдией истории про Мемфис-Мицраим, Зебботендорфа, "Евреев и Евразию" становятся более ясными.)


 

Приложение 1.

Из обсуждения на листе дёнме

Александр Дугин

Исаак Лурия и Саббатай Цеви в русском Православии

Уважаемые участники donmeh-INTERNET,

Я очень рад, получив первые ответы на свои вопросы и с большим удовольствием жду возможных замечаний от других просвещенных лиц.

Я много лет занимался великими вопросами Традиции. Я написал несколько книг по сакральной географии, метафизике Православной Церкви, геополитике и т.д. Кроме Рене Генона, я читал также бесценные книги Гершома Шолема, которого я считаю одним из величайших традиционалистских мыслителей. Я рад, что могу развить некоторые из тех соображений по традиции Каббалы, что я собрал на протяжении лет.

Я полагаю, что главная проблема в правильном анализе Традиции, эзотеризма и т.д. есть выделение двух основных подходов - манифестационистского и креационистского. Все остальное основано на этом делении. Если мы сумеем правильно отождествить эти подходы в традиционалистских доктринах, мы схватим существенное.

В своей книге "Метафизика Благой Вести" я развил тезис о том, что правильное понимание христианского учения на его метафизическом уровне возможно лишь через сопоставление креационистских и манифестационистских мотивов в сочинениях ранних отцов Церкви. Манифестационизм - эллинистичен (платоничен), креационизм - собственно иудаистичен. Христианская Церковь производит весьма специальное сложение обоих, отказываясь от и эллинистического и от иудаистического подходов, взятых раздельно.

Следующий шаг. В своих сочинениях Генон имплицитно утверждает, что манифестационистский подход связан с эзотеризмом, креационистский подход - с эзотеризмом и религией, как с весьма специальной западной формой Традиции, происшедшей из авраамических и семитских корней.

Со всем этим мы имеем дело в изучении Каббалы Исаака Лурии, саббатаизма, хасидизма, масонских и оккультных движений.

Я предлагаю такую модель. Экзотерический иудаизм, раввинистическая версия - есть чистая форма креационистского подхода, вплоть до крайних рационалистических выводов, вплоть до позиции Маймонида, которую можно считать первой ласточкой современной рационалистическо-позитивистской концепции реальности. Креационизм ведёт к полной десакрализации мира, ибо он основан на допущении отсутствия всякой возможности для творения стать Богом. Это - sine qua non строгого монотеизма.

Ранняя Каббала (Мойше де Леон и т.д.) - это явно манифестационистское учение, которое открыто противоречит самому духу экзотерического креационистского иудаизма. Это и было причиной (тщательно исследованной Шолемом) рассмотрения ранней Каббалы как чего-то чуждого ортодоксальному еврейству. Но до определённого момента два течения в иудаизме - каббалистическое и экзотерическо-раввинистическое - сосуществовали без того, чтобы перенести каждое свои позиции на общую терминологическую почву и сопоставить их там. Креационистский подход экзотерики критиковал ме-каббалим на основе своих собственных представлений, отказываясь понять главный тезис Каббалы, которая имплицитно утверждала манифестационистскую позицию. Каббала отвечала симметричным шагом, интерпретируя классические иудейские религиозные темы и символы в своем собственном манифестационистском духе, не выделяя главную подлежащую проблему в специфическом каббалистическом языке.

Такая ситуация решительно прервалась на Исааке Лурии и его сафедской школе. Лурия в своей специальной доктрине поместил конфликт этих двух "операционных систем" в центр каббалистического внимания.

Концепция цим-цум есть сущность креационистского подхода, истолкованного мифологическим каббалистическим образом. Сжатие Божества есть как раз единственная возможность объяснить в метафизических терминах типично креационистскую точку зрения на происхождение СОТВОРЁННОГО (не МАНИФЕСТИРОВАННОГО!) мира.

Второе излияние света Ацилут, вызвавшее "шеверит ха-Келим" - это процесс МАНИФЕСТАЦИИ, который вступил в смертельный конфликт с последствиями цим-цум, с состоянием техиру (трёх миров БЙА) и решиму.

Решиму - это основной онтологический ландшафт техиру. Это не случайное явление. Техиру есть ничто (появляющееся при само-умалении Божества), а не мир; оно может стать миром только вместе с чем-то дополнительным. Эти дополнения к техиру - двояки: решиму - печать креационизма (Бог как Чистая Трансцендентность); Свет, Божество как Имманентная Трансцендентность - печать манифестационизма (наши искры).

До Лурии Каббала просто игнорировала катастрофический мотив глубоко иудейского понимания творения, повторяя эллинско-платоническое настроение Филона. Теперь в лурианской Каббале травматическая тема глубочайших корней Зла была введена в центр метафизического внимания.

Весьма знаменательно, что сам Лурия не провел окончательного обсуждения темы. Концепция тиккун была добавлена его учениками.

Кульминацией в разрешении этой проблемы был Саббатай Цеви. В некотором отношении это было повторением ранне-христианской метафизической ситуации, которая дала (среди других последствий) начало гностическим умозаключениям.

Саббатай Цеви (и Натан из Газы) предложили решение. Манифестационистский подход был сочтен хорошим и правым, бездумные змеи (решиму, в конечном счёте иудейская ортодоксия) были причтены к злым. Не абсолютно злым, но тем не менее злым. Отношение к ортодоксальному иудаизму в саббатианских кругах было весьма сходно с отношением к нему ранних христианских групп. Не отрицание, но поглощение в высочайшем синтезе. Ярость и ненависть были логичным ответом раввинской ортодоксии. В обоих случаях.

В саббатаизме метафизическая травматическая двойственность весьма ясна, и это - самый интересный момент во всём этом. В позднейшем хасидизме травма воспринимается менее ясно, хасидская Каббала повторила неопределённое увиливающее отношение к ортодоксии пре-лурианских зогаристских каббалистов. Это - метафизическая причина существующего у хасидов нежелания признать Саббатая Цеви, Иакоба Лейбу Франка и т.д.

С другой стороны, саббатаистский метафизический подход весьма близок некоторым неиудейским метафизическим течениям - прежде всего Христианско-Православным (исихасты), гностическим, суфийско-исмаилитско-шиитским.

С наилучшими пожеланиями всем участникам этого крайне интересного листа,
 

А. Дугин
 



Профессор Боаз Хасс (университет Бен-Гуриона)

Проф. Дугин о "экзотерическом" иудаизме против "мистического"

Я прочёл сообщения проф. Дугина с большим интересом. Однако у меня есть настойчивые возражения по поводу различия, которое он проводит между экзотерическим, раввинским (легалистским) и мистическим; рационалистической, креационистской еврейской традицией с одной стороны и эзотерической, мистической, манифестационистской еврейской традицией с другой.

Происхождение этого дуалистического ощущения истекает от христианских каббалистов, что воспринимали Каббалу как древнюю еврейскую традицию, не загрязнённую талмудическим иудаизмом. Различие, что они проводили между Каббалой и раввинским иудаизмом, было мотивировано их христианскими предубеждениями и миссионерским рвением (кстати, это различие поощряло Франка и его последователей представляться зогаритами и анти-талмудистами в своих сношениях с церковью до их обращения). Интересно, что похожее дуалистическое ощущение иудаизма было воспринято современными еврейскими исследователями, включая Шолема, который считал Каббалу мистическим и мифическим мятежом против немистической, немифической раввинской традиции. Это ощущение восприняло понятие о Каббале христианских гебраистов (действительно, Шолем считал Рёйхлина первым исследователем Каббалы), и было обусловлено собственной шолемовской национальной сионистской и романтической идеологией.

Это ощущение Каббалы как противопоставления раввинской традиции, разумеется, чуждо каббалистам, которые считали Каббалу частью Устной Торы и надстройкой Галахи. Действительно, ни каббалисты, ни хасиды (ни даже саббатианец, если он не обратился) не были против "раввинского" иудаизма. Многие еврейские мистики и каббалисты были центральными галахическими авторитетами - рабби Иоханан бен Заккай, рабби Акива, РаБаД, Нахманид, Йосеф Каро, Ионатан Эйбшютц и Виленский Гаон, называя лишь нескольких. Это правда, что напряжение и даже "война" случались в еврейской религиозной истории, такие как между РаШБа и р. Абрахамом Абулафией, р. Йакобом Эмденом и р. Йонатаном Эйбшютцем, Виленским Гаоном и ранними хасидами. Но предметом этих "войн" не было - ни мистицизм против рационализма или легализма, ни креационизм против манифестационизма. Скорее, я полагаю, это были войны между различными мистическими школами и течениями , которые сражались за культурную власть и гегемонию. Более того - понятие о раввинском иудаизме как креационистском (как проф. Дугин его определил) несправедливо. Ощущение человека как Божественного - основное еврейское понятие, и в Каббале, и в Талмудической и библейской традициях. (Это было продемонстрировано недавно в диссертации Яира Лёйбербаума, который показал, что раввинские законы казни были основаны на понятии Божественности, неотъемлемой от человеческого тела). Раввинский иудаизм не отвергает возможность твари стать Богом, как утверждает проф. Дугин, но скорее принимает, что человеческая тварь была сотворена Божественной. Это, разумеется, сказано в первой главе Бытия - "И сотворил Бог Человеческое существо по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их".

Разбивая сосуды,

Боаз Енох Хасс



Д-р Брайан Гриффит Доббс

Замечания об отклике проф. Хасса

Профессор Боаз Хасс написал:

Раввинский иудаизм не отвергает возможность твари стать Богом, как утверждает проф. Дугин, но скорее принимает, что человеческая тварь была сотворена Божественной.

Вот мой ответ на приведённые замечания:

Проф. Дугин ошибается, когда утверждает, что раввинистический иудаизм [я вернусь к вопросу употребления этого термина] отрицает возможность твари стать Богом.

(...)

Я заявляю несогласие с профессором Хассом, чьей работой я глубочайше восхищаюсь, в его утверждении, что "Раввинский иудаизм [...] принимает, что человеческая тварь была сотворена Божественной".

Первая глава БЕРЕШИТ [Бытия] не говорит нам, что человеческая тварь была сотворена Божественной, но скорее что она была сотворена по образу и подобию Божию. Это знаменательное различие.

Лурианская каббала и её последователи до сих пор настаивали, что посредством процесса тиккун олам, те Божественные Искры, что были пленены в клиппотических и материальных мирах во время разрушения сосудов в неудачном прото-творении, в конце концов воссоединятся со своим Божественным источником, и в это время всё творение будет вновь впитано в Творца.

Ни одна из форм не-еретического иудаизма не признаёт возможности человеку становиться Богом в этом мире. По существу, по этой причине нормативный иудаизм и отверг претензии последователей Иисуса из Назарета и Саббатая Цеви, касательно не столько мессианской природы претензий [хотя они и были отвергнуты тут же], сколько понятия о том, что эти лица участвовали каким-то образом в Божественном Единстве при их земной жизни. Монотеистический [более правильно, генотеистический] иудаизм не признаёт такой возможности.

Я в основном согласен с профессором Хассом в его оценке дихотомии профессора Дугина экзотерического в противоположность мистическому иудаизму как производной от христианской каббалы.

Я хотел бы, однако, не согласиться с профессором Хассом по нескольким моментам:

[1] Он сообщает:

"Интересно, что похожее дуалистическое ощущение иудаизма было воспринято современными еврейскими исследователями, включая Шолема, который считал Каббалу мистическим и мифическим мятежом против немистической, немифической раввинской традиции."

Это, действительно, могло быть ранней позицией Шолема, но начиная с 1960, он воспринимал древний еврейский мистицизм [см., в частности, его основополагающий том "Еврейский гностицизм, мистицизм Меркавы и талмудическая традиция"] как находящийся в согласии с талмудической и мидрашистской традицией.

[2] Профессор Хасс пишет далее:

"Это ощущение восприняло понятие о Каббале христианских гебраистов (действительно, Шолем считал Рёйхлина первым исследователем Каббалы), и было обусловлено собственной шолемовской национальной сионистской и романтической идеологией."

Хотя Шолем восхищался Рёйхлиным [по причинам, которые мне никак не удаётся осознать, при глубочайшем антииудаизме и антисемитизме Рёйхлина (Рёйхлин объявил, что евреи способны быть опекунами -- прислужниками -- еврейского языка, но не способны истолковать его)], я не нахожу, чтобы это восхищение преобразовалось каким бы то ни было образом в активное воплощение рёйхлиновской доктрины. Профессор Хасс, конечно, прав, утверждая, что шолемовские сионистские и романтические понятия сильно окрасили его исторические исследования еврейского мистицизма. Я согласен с ним и с профессором Иделем, что Шолем специально исключал теургический каббализм или недооценивал его важность в пользу расширенного изучения теософской спекуляции.

(...) он прав в неприятии дихотомии "креационистское в противоположность манифестационистскому" профессора Дугина.

Профессор Дугин представился как последователь Генона, и, таким образом, как верующий в "philosophia perennis". Хоть я и компаративист, я не признаю этого фундаментального понятия и не являюсь сторонником понятия о религиозном сознании всех традиций, как поддающемся суперпозиции. (...)

Сходство - не то же, что тождество.

Это есть глубочайшая ошибка, которую делают традиционалисты и универсалисты.
 



Профессор Евгений Торчинов (Санкт-Петербургский университет)

А. Дугин о манифестационизме против креационизма

Дорогие хаверим1,

Обсуждение проблемы манифестационизма и креационизма, инициированное Александром Дугиным, кажется мне крайне важным для понимания некоторых основных паттернов религиозного подхода ко Вселенной и её отношению к Абсолюту.

Во-первых, я хотел бы выразить мнение, что в истории религий чистый креационизм весьма редок. Например, теистические ветви Веданты (такие как вишиштадвайта Рамануджи или двайтаведанта Мадхвы) провозглашают идею божественного творения (Вселенная есть результат творческого акта Божественной Личности Божества, Ишвары, Господа), но фактически мы имеем здесь род эманационистской теории: Бог эманирует Вселенную из Своей собственной божественной сущности, и Вселенная - что-то вроде физического тела Бога.

Хотя чисто теистические авраамические религии иудаизма, христианства и ислама провозглашают принцип "creatio ex nihilo" (творение из ничто), в большинстве богословских систем этих религий креационистский тезис сосуществует с более или менее определённо артикулированными элементами имманентистских и манифестационистских доктрин. И если (особенно, в христианстве) схоластическая традиция рационального богословия предпочитает креационистский паттерн, мистические ветви предпочитают своё толкование в имманентистских понятиях (Мейстер Экхарт против Фомы Аквинского, Григорий Палама против Варлаама Калабрийца, и т.д.). Суфизм как мусульманский эзотеризм обладает сильной тенденцией к имманентистскому толкованию теистической парадигмы ислама (его крайняя форма - теория Единства Бытия / wahdat al-wujud Ибн-Араби), и Каббала обладает той же тенденцией в рамках иудейского теизма. В результате, мы имеем различные типы наложений креационистского и манифестационистского подходов, и весьма редко эти подходы в их чистой форме. (Я обсуждаю этот вопрос более подробно в моей русской книге "Религии мира: опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника)", С.-Петербург: Центр "Петербургское Востоковедение", 1997).

Подход лурианской Каббалы к проблеме творения ещё более сложен и изыскан. Во-первых, идея сжатия Абсолюта (цимцум) и последующих эманаций Божественного Света в пустоту техиру даёт начало идее creatio in nihilo (творения в ничто), а не творения из ничто. Во-вторых, техиру как таковое есть лишь условие (здесь - место) творения, а не материя, или сущность, творения. Все формы и структуры тварных миров суть лишь конфигурации Божественных Светов, что представляют Божественную Суть как таковую. И решиму как род "материи творения" есть остаток того же Света, сохранившийся в техиру после сжатия. Таким образом, в лурианской Каббале (в двух её версиях - Хаима Витала и ибн Тибула) мы имеем описание чрезвычайно сложного процесса Божественного развертывания, или проявления скрытого Абсолюта в пределах полиморфных мировых систем. Таким образом, шевират ха-келим - это трагедия в пределах (а не вне) Божественного существа.

Онтологический и экзистенциальный зазор здесь затронул саму суть Божественного существа в Его развертывании. И процесс Тиккун есть процесс реинтеграции Существа и Абсолюта как такового и восстановления единства структур Божественного развертывания. В саббатианской каббале Натана из Газы первичный распорядок даже более изыскан, из-за существования бездумных Светов, которые не участвуют в акте сжатия.

И я совершенно согласен с Александром Дугиным, когда он говорит (ссылаясь на Р. Генона), что теистический принцип creatio ex nihilo ("креационистский подход") обладает тесной связью с происхождением современных европейских культурных парадигм (от методологических принципов картезианской и ньютоновской науки до формирования секулярного культурного комплекса и движения философической мысли от теизма до деизма мыслителей французского Просвещения и до чистого скептицизма и агностицизма британского эмпирицизма, беременного различными родами атеизма). Но тут я понимаю "креационизм" как чистый абстрактный паттерн мысли в его отношении к культурном процессам, а не как исторически существующую христианскую или еврейскую богословскую доктрину.
 

Восстанавливая Святые Искры вместе,

Евгений
 



Александр Дугин

Экзотерический и эзотерический иудаизм

Вопрос не - "возможно ли Человеку стать Богом" в иудаизме, но - "возможно ли Человеку стать Богом" в нееретическом иудаизме.

Я полагаю, что понимание ортодоксии весьма различно в хасидизме, в саббатаизме и в экзотерическом иудаизме. Эзотеризм всех религий основан на выражении "человек есть спящий Бог", "Мир есть спящее (или спрятанное) Божество". Еврейский эзотеризм сходен, и в этом заявлении нет ничего собственно еврейского, оно универсально. Но иудаизм - единственная религия, что в своей экзотерической части в явном виде отрицает конечное тождество между Человеком (миром) и Богом. Это - суть авраамического отношения к Богу. Та же креационистская идея была признана христианской традицией, но - как реалистическая констатация, предназначенная к преодолению, и Павлово богословие есть христианский эзотерический образ противостояния имманентной трансцендентности несотворенного (рожденного) Бога Исуса Христа и имманентной имманентности сотворенного (креационистским образом, как нечто абсолютно чуждое Самому Богу) мира, управляемого Моисеевым Законом, суть которого есть утверждение трансцендентности Трансцендентного. Нет ни тени сомнения, что каббалистическая, хасидская, и более всего саббатаистская доктрина утверждает возможность Человеку стать Богом, но что остаётся определить, это в точности правильное соотношение (и морфологию этого соотношения) между этой эзотерической доктриной и частностями еврейского экзотеризма.

Возможно, я неправ, но, насколько я вижу, претензия на то, чтобы считаться избранным народом, со стороны евреев основана на идее, что только этому народу было дано метафизическое Сообщение, полностью отличное от религий язычников (но религии язычников были и есть основаны на предположении конечного единства между Миром, Человеком и Божеством). Это еврейское избрание было основано не на специальном выражении Традиции, но на сути этой Традиции, которой не было аналогий в религиях других народов.

Как бы то ни было, еврейский эзотеризм должен разрешить этот парадокс, поскольку, утверждая возможность Человеку стать Богом, он отрывается от реальности, фундаментальной для иудаизма как весьма специальной традиции среди прочих. Саббатаизм и франкизм были два крайних случая антиномистического решения этой проблемы. Святое Отступничество, это ключевая концепция. Совершая отступничество, Саббатай Цеви преодолел пределы экзотерического иудаизма, и утвердил возможность Человеку стать Богом в весьма специальной, в некоторым образом, пост-иудейской духовной форме. Существенным моментом был акт разрыва с идеей мира, созданного из ничто. Мир ничто был концепцией бездумных светов. Это было их учение. Нетварный свет из мира Ацилут вступил в битву против клиппотических скорлуп, клиппотических по той самой причине, что они делали вид, что они - не более, чем ничто, "шема". Это был свет Саббатая Цеви. Он был собирателем искр, и источником восстания новых пророков.
 
 

А. Дугин
 

Мне кажется, это - самый интересный момент во всём этом (всё остальное - детали).
 



Александр Дугин

Ещё о экзотерическом и эзотерическом иудаизме

Уважаемые денме,

Я весьма заинтересован некоторыми продолжениями темы и возражениями против моего предположения о существовании наибольшего противопоставления между манифестационистско- эзотерическим течением и креационистским экзотерическим течением в еврейском мистицизме. Я предложил только грубую схему. Она может и должна быть уточнена. Но мне кажется, что отказываться признать креационистскую основу сути еврейской религии, авраамической традиции в её основных моментах, весьма специальной идеи создания Мира, отделяющегося от НИЧТО (Вторая книга Маккавейская) - это нечто весьма странное. Мы несомненно можем быть внимательны к противоречивости течений еврейской традиции, мы можем подчёркивать различия или стараться игнорировать их, но они существуют и саббатаистское движение - это крайний пример метафизической важности, которую они могут получить в некоторых случаях. Было бы более полезно постараться определить, какие моменты являются общими в конечном счете для всех течений иудаизма, и подытожить это было бы весьма благородной задачей.

Со своей стороны я не могу признать акта столь легкого списывания со счетов Великого Труда Гершома Шолема (каким "романтическим сионистом" он мог быть!) и его теоретических результатов. Без предварительного и исчерпывающего объяснения я не могу оставить Шолема в стороне и рассматривать его идеи как что-то "личное" и "сомнительное". Для меня он остаётся линией, которой я следую в моих сравнительных исследованиях религий. Как Генон и Юнг в других областях.

Есть некоторые весьма важные моменты:

Отрицательный ответ на мой постинг был основан на этих предубеждениях. Я хотел бы знать мнение других участников и прежде всего мудреца-модератора этого мэйлинг-листа относительно этих моментов. Прошу простить за мой ужасный английский.
 

А. Дугин
 



Яков Лейб (модератор)

Дорогой Александр,
 

Прошу прощения, что я произвел на Вас, и возможно на других, неправильное впечатление: моя реакция на Ваш пост вовсе не была отрицательной, но весьма положительной. Я не согласился лишь с одним моментом (который, похоже, стал фокусом того, что Вы говорили), то есть, различием "двух линий" иудаизма. Как указал Профессор Хасс (который, я полагаю, согласен со мной, что Ваш синтез саббатианской Каббалы и русской философии блестящ), такое различие произвольно и часто обманчиво. Все ранние каббалисты были также "раввинистами", не видя различия между тем и этим.

Вероятно, моё небольшое возражение состояло в том, что иудаизм (как Вы объясняете в этих последних постингах) слишком древен и сложен, чтобы быть сведённым к "двум" линиям чего бы то ни было. Даже "Каббала" не монолитна, состоя из МНОГИХ линий передачи, а не лишь из одной -- все они различны и одинаковы в то же время. Это и парадокс: что две вещи, отличные от третьей, могут быть одинаковыми между собой.
 

Do svidanya,

Yakov Leib
 



Профессор Евгений Торчинов

Проф. Доббс о филисофии А. Дугина

Дорогие хаверим,

В своем постинге, посвященном проблеме креационизма и манифестационизма, проф. Доббс сделал критическое замечание относительно традиционалистского/универсалистского понятия единственной традиции. Он указал, что сходство различных религиозных или мистических традиций не означает их тождества.

Исторически и феноменологически проф. Доббс безусловно абсолютно прав, но тем не менее есть одна проблема, которую необходимо в этом отношении разъяснить. Я имею в виду проблему мистического опыта и его лингвистического выражения, то есть проблему вербализации некоторых весьма специальных ("трансперсональных") состояний сознания. Я позволю себе заметить, что мы не можем судить мистический опыт как таковой (если, конечно, мы не сами субъекты этого опыта). Мы можем лишь судить его описания, сделанные мистиками. Но достаточно очевидно, что такие описания подвержены разнообразным социокультурным и лингвистическим влияниям. Вербализация мистического опыта тесно определяется не только опытом, как таковым, но в большой степени некоторыми экстра-мистическими факторами: социальной и культурной средой мистика, его/её религиозными и философскими предрасположениями, его/её родным языком с его морфологической, синтаксической и лексической спецификой, и т.д. Таким образом, мы можем предположить (sic!), что одно и то же состояние сознания (или один и тот же психический опыт) двух мистиков, принадлежащих к различным конфессиям, получит две различных вербализации и объяснения в согласии с доктринальным содержанием и религиозным и философским словарём религий, к которым эти мистики принадлежат. Например, один и тот же опыт может быть истолкован как понимание тождества Атмана и Брахмана индуистом, как опыт шуньяты или как род ниродхи буддистом, как фана-бака суфием, как девекут евреем или как причастность нетварным Божественным энергиям православным христианином. Но это - один и тот же опыт. Здесь я могу рекомендовать для чтения очень интересную статью: Forman, Robert. `Of Capsules and Carts`: Mysticism, Language and the Via Negativa. In: Journal of Consciousness Studies: controversies in science and humanities. Vol. 1, No. 1, 1994. Pp. 38-49.

Я думаю, что уникальный мистический опыт Шри Рамакришны Парамахамсы крайне важен здесь: Шри Рамакришна понял цель веданты как индуист, идеал христианской святости как христианин и высочайшую исламскую праведность как мусульманин. И во всех этих трёх случаях его высший опыт был один и тот же.

Я согласен с проф. Доббсом, что противопоставление креационизма и манифестационизма Александром Дугиным - слишком жёстко, и в моём предыдущем постинге я постарался показать преобладание промежуточных паттернов в истории религий. Но для меня тем не менее совершенно ясно, что в рационалистической схоластической катафатической теологии (Маймонид, Фома Аквинский, исламские приверженцы Калама) есть определённая тенденция к креационизму, персонализму и трансцендентализму, в то время как мистическая апофатическая теология (средневековые немецкие мистики, каббалисты, суфии, византийские мистические богословы и исихасты) предпочитает говорить о Божестве в более эманационистских/манифестационистских, имперсоналистских и имманентистских терминах. И даже такой христианский русский мистический философ как Владимир Соловьёв (который обладал сильными гностическими и каббалистическими симпатиями) писал, что он надеется, что в будущем даже преподаватели религии в начальной школе не будут учить, что Бог создал мир из ничто.

Я понимаю, что все эти вопросы крайне сложны и весьма тонки, и надеюсь, что мы продолжим их обсуждение в духе "Соборности" (русское слово, обозначающее дух совместной работы, взаимопомощи и сотрудничества).
 
 

Восстанавливая Святые Искры вместе,

Евгений
 



* Е.А. Торчинов

Из обсуждения "Трактата о Драконах"

Я предлагаю обсудить один из главных источников саббатианской Каббалы, т.е. "Трактат о Драконах" пророка Натана из Газы, который сам по себе представляет весьма интересный пример реформации лурианской каббалы в свете характера саббатианского движения и личности Саббатая Цеви. Перед там, как начать это обсуждение, было бы лучше, если бы каждый прочёл стр. 297-325 из книги Г. Шолема "Sabbatai Sevi. The Mystical Messiah". Оригинальный еврейский текст "Трактата" можно найти в: "Be`Iqvoth Mashiah". Ed. by G. Scholem. Jerusalem, 1944 (это - собрание трудов Натана из Газы).

Некоторые основные моменты Натановой Каббалы:

1. Новое толкование техиру, или примордиального пространства творения, которое появилось после сжатия (цимцум) Света Эн-Соф (`Or En-Sof). Оно содержит остатки этого Света, его следы, или решиму, некоторые из которых противодействуют идее творения (бездумные светы). Эти светы - корни келиппот и всех демонических сил "другой стороны" (sitra ahra). Таким образом, процесс творения мыслится как результат диалектической борьбы двух сторон, или двух аспектов самого Абсолюта. Концентрация решиму бездумных (т.е., не думающих творить) светов производит темный мир келиппот, о котором символически говорится как о мире змей, или драконов.

2. Перетолкование природы Мессии. Корни Мессии - в сфере высочайшего Света. Но Эн-Соф проецирует эти корни в мир змей, по причине того обстоятельства, что лишь Мессия способен не только победить змей, но переместить их в обитель святости. Таким образом, дух Мессии с самого начала обитает среди змей келиппот. Он борется с царем драконов, и временами этот царь одолевает Мессию, мучая его. Но в конце Мессия освободится от скорлупы келиппот. Он поднимется в этот мир с целью искупления.

Но он должен опять спуститься в бездну келиппот, чтобы победить царя драконов и переменить его и всё его царство в царство Света. Результатом этого будет завершение диалектического процесса мистического очищения (катарсиса) Абсолюта, и установление царства Божьего повсюду. И (интересно заметить), Мессия сам станет Святым Змеем (пожалуйста, вспомните медного Змея, воздвигнутого Моисеем в пустыне, чтобы спасти израильтян от ядовитых змей), или Святым Драконом, настоящим Царём-Фараоном (гематрия слова "нахаш" - "змей" равна гематрии слова "машиах", "Мессия"). И, как вам известно, я полагаю, существовали гностические секты (2-3 вв.) офитов и наасенов (два слова произведены от греческого и арамейского обозначений "змей"), которые называли Христа (т.е., Мессию) Святым Змеем, который открыл духовным душам (пневматикам) тайны Древа Жизни. Я не верю в какое-либо возможное влияние гностических идей на мысль Натана из Газы, но параллели - более чем поразительны (вероятно, мы встречаемся здесь с архетипической парадигмой в юнговском смысле). (...)



Авраам Элькайям
 

Я с большим интересом прочёл обсуждение хавером Евгением "Трактата о Драконах" Натана из Газы. Я убежден, что этот трактат чрезвычайно значим для каждого, желающего понять cаббатианский миф и его корни (...). У меня есть несколько замечаний в дополнение к этому обсуждению:
 

1. Следуя Шолему, Евгений описал процесс творения как вытекающий из диалектической борьбы между двумя аспектами Абсолюта, т.е. Светом Эн-Соф и бездумными светами. Однако, если вы тщательно прочтёте оригинальный еврейский текст "Драконов", вы заметите, что дихотомия двух светов не упоминается в этом сочинении вовсе! Натан из Газы ввёл в своей мысли эту диалектическую дихотомию значительно позже, в "Книге Творения" (Сефер ха-Берия). Шолем в действительности позволил себе анахронизм, когда он истолковывал миф, представленный в "Трактате о Драконах" (составленном в 1666) в свете Натанова позднейшего развития, такого как "Книга Творения" (составленная в 1670).

[Все эти вопросы я обсудил в моей диссертации, "The Mystery of Faith in the Writings of Nathan of Gaza" (Submitted to the Senate of the Hebrew University, December 1993 - на иврите...)]

Суть в том, что в этой фазе мысли Натана из Газы дуализм не происходит из Абсолюта, но сотворён из Эманации. Его невозможно найти внутри самого Эн-Соф, но он производится в пределах пространства Техиру. Только спустя несколько лет, в Книге Творения, Натан осмелился продвинуть дуализм непосредственно до самого Абсолюта. Книга Творения была сочинением, в котором он представил дуализм двойного света. В своём более раннем труде, частью которого был Трактат о Драконах, Натан из Газы представлял концепцию монистического Божества, из которой выводится ограниченный космический дуализм. В своей более поздней мысли, вершина которой - Книга Творения, Натан из Газы представил концепцию дуализма в пределах самого Божества, делая его важнейшим принципом творения, и представляя его существующим столь высоко, как Эн-Соф.

К сожалению, Книга Творения, настоящее завершение мысли Пророка из Газы, никогда не была напечатана, и существует лишь в рукописях. "Мистический Мессия" самого Шолема почти ничего не говорит об этом сочинении (...).

2. Что касается источников Натана из Газы в его изображении Святого Змея: Евгений, следуя Шолему, предложил офитский гностический миф как параллель. Действительно, гностические источники чрезвычайно важны для понимания мысли Натана из Газы в этом трактате. Более того, я не исключал бы заранее возможности прямого влияния. Далее по поводу концепции змея в гностической мысли см. в: "Gnosis: The Nature & History of Gnosticism", by Kurt Rudolph (...).

К гностическим источникам мне бы ещё хотелось добавить следующие мистические еврейские источники в качестве важнейших источников влияния (это никоим образом не исчерпывающий список):

A. В ранней Каббале, братья Коэн, жившие в середине 13 века в Испании, в частности "Трактат о Левой Эманации" рабби Исаака бен Иакова ха-Коэн. [Это сочинение можно найти в Joseph Dan and Ronald Kiener`s The Early Kabbalah, printed in New York 1986 (...)] Братья Коэн были первыми, кто действительно связал гематрию "нахаш" (змей) с гематрией "Машиах" (мессия) = 358.

B. Другой источник по ранней Каббале, Сефер ха-Зохар, "Книга Сияния", часть II, 33a - 36b. Он даёт захватывающее изображение борьбы между Первым Мистическим Мессией - а именно, Моисеем - и Змеями Фараона. "Трактат о Драконах" Натана был в действительности составлен как комментарий на это обсуждение в Зохаре.

C. В поздней Каббале -- Лурианская Каббала (16-й век) -- рабби Йошеф ибн Таббул, важнейший ученик рабби Исаака Лурии, который написал эссе под названием "Трактат о Драконах", и которое повлияло на Натана из Газы. Эссе не напечатано и доступно лишь в рукописях (на иврите).

3. Что касается источника души мессии, Евгений утверждает, что, в Трактате о Драконах, корни мессии - в сфере высочайшего света. По этому вопросу можно найти противоречивые утверждения в Трактате о Драконах. Наряду с такими утверждениями, как представленное Евгением, можно найти утверждения такого порядка, что душа мессии в действительности и произошла из мира Змей, а не просто была "спроецирована" туда. Покойный проф. Виршубский заметил, что душа мессии в Трактате о Драконах была порождена из того же Техиру, что позднее произвело Змея. (...)
 



Приложение 2.

Из обсуждения на листе ТП


Гиперион, Oct 17, 1999, 04:32

(...) Нас интересует следующее. Саббатаизм ставит центральную проблему: соотношение манифестационизма и креационизма в космологии, сотериологии и эсхатологии. Сразу скажем, что речь идет явно об "ОРДЕНЕ ИЛИИ", о котором фундаментальная, но мало осознанная публикой статья есть в КОНЦЕ СВЕТА и в новом изданиии "АБСОЛЮТНОЙ РОДИНЫ".

Нас интересует проблематика четырех миров каббалы - Ацилут и троицы "техиру" - бриа, йецира и ассиа. Натан из Газы представляет дело так. Есть Эн-Соф, сверхпорядок. Вокруг него мир Ближних, ацилут. Это нетварная реальность. По лурианской каббале -- доктрина цим-цум -- Эн-Соф сжимается, порождая творение. Типично авраамическая идея того, что творение есть не выступление Божества, его экстазис, но его "сокращение", "стягивание", его интазис. В трех тварных мирах действуют "недумающие змеи", это стражи Закона, люди Веры, исторические иудеи. Они -- "сухие сосуды", они вежливо принимают цим-цум Высочайшего и не выступают (впрочем, и другим не дают). Вот это и есть классический маймонидски рационализированный креационизм.

(...) Так вот: три мира "техиру" есть темница закона. "Ничто же бо совершил закон".

Потом в 17 веке в то же время, что и Данила Филиппович на Руси, появляется в диаспоре "человек, испускающий сладчайший запах", Саббатай Цеви и объявляет себя "каббалистическим мессией". Он проповедует свою "божественность", выкрикивает в экстазе "Нет Бога, кроме меня". Собирается короноваться царем иудейским. К нему стекаются толпы сторонников. Эра изгнания, думают они, кончается. Эпоха "сухих сосудов", или лурианских "разбитых сосудов" на излете. Грядет восстановление, тиккун.

Каббалистически это интепретируется так: из мира Ближних, ацилут, вылезают "думающие змеи". Они "антиномистичны", "противозаконны", так как чрезмерны в логике богооставленного творения техиру, в имманентном состоянии трех креационистских, тварных миров, созданных из ничто. "Недумающие змеи", люди Закона, раббаниты, бьются против "думающих змей", полагая, что те нарушают минималистические замыслы Эн-Софа.

(...) Абрахам Элькайям полагает, что Натан из Газы помещает эту драму не столько в социальный контекст, сколько в душевную борьбу внутри Саббатаи Цеви. Кстати, вся линия анализа Цеви, восходящая к Вайссу, мондиалистская и индивидуалистическая. В Цеви были наглядно проявлены именно структуры и знаки. Шолем, как всегда, прав. На самом деле, мессианская функция Цеви состояла в том, чтобы воссоединить в своем парадоксальном существе "думающих змей" эманационизма-манифестационизма с "недумающими змеями" креационизма. Это вам ничего не напоминает? При этом "сухие сосуды" увлажняются. Это "МанА ЯкирА", прямая линия, восстановление раннее утраченного фаллоса кастрации-изгнания.

Что важно: сакрализация техиру здесь представляется не как данность, но как мессианская сотериологическая реальность задания -- то, что не было живо, оживляется через антиномистские энергии ацилут, идущие через Саббатая Цеви.

В саббатаизме преодолевается креационизм. Иначе, чем у нас, Православных, но очень выразительно. См. "Орден Илии".

Близость к шиизму, суфизму и и исмаилизму - очевидна. Позже нечто аналогичное встречаем в хасидизме: благославляющий русский экстатический национальный напиток -- любавический Шнеерсон (другой мессия) и т.д. Чтобы сосуды не были сухи. Он, правда, еще раздавал благословленные им долларовые банкноты. Это, конечно, не по-евразийски. Рубли - другое дело.

Если мы применим (...) типологическую модель, разработанную АРКТОГЕЕЙ, нам станут кристально прозрачны те сложности, в которых исследователи и даже участники культов путаются. Цеви перешел в ислам, но в алавитско-бекташистский. Т.е. в эзотерически-манифестационистскую группу, в которой утверждалась божественность, "лавхут" Али. Асад, кстати, глава Сирии, алавит.

Денме-саббатаисты -- организаторы пост-оттоманской Турции. Тан-Богораз был "денме".

Саббатаисты практиковали секретные ритуалы. Особенно оно были связаны с сакрализацией преступления основных законов креационистского иудаизма. Отрицался брак, запреты на инцест, представление о механической природе тварного мира, в субботу работали, во все остальные дни пили и гуляли и т.д. (Очень напоминает стихийное поведение российских евреев-ново- эмигрантов в Израиле, с возмущением описанное каким-то Болотовским на полит.ру. (...) Российские евреи - стихийные саббатаисты). Поэтому саббатаисты практиковали тантрические оргиастичные ритуалы, женились на родственницах, сакрализировали природу. Это перейдет во франкизм и хасидизм. Иакоб Франк перед сном говорил "Спокойной ночи!" паукам, змеям, камням, веткам, рекам, тараканам. Пока всех не поминал, спать не мог. Почему? Потому что "думающие нетварные" змеи таким образом побеждают "недумающих" тварных змей, и их преображают. Это мессианская экология.

"Ловцы Вселенной" Данилы Филлиповича, корабли, главы которых объявляли себя Саваофами (сравни саббатаистское и франкистское "нет Бога кроме меня", тоже у аль-Халладжа), радения, свальни, отказ от брака ("женатые разженитеся, неженатые не женитеся"), вплоть до их "таккыйя" (формального конформизма с экзотерической конфессией - никонианством) удивительно напоминают в случае русских хлыстов именно "денме", а те в свою очередь, мессалиан и богомилов. География саббатаизма не далеко ушла от географии богомильства. Точнее, саббатаизм пограничен зонам суфизма-крайнего шиизма, богомильства, ранней хлыстовщины, экстатическим версиям харизматического протестантизма. Но с хлыстами параллели особенно впечатляющие.

Зеленая мантия Саббатаи Цеви, в которой он въехал в Иерусалим, имеет прямое отношение к Хизру, Илие и т.д. Об этом у Майринка в "Das gruene Gesicht" и где-то я писал, где не помню, возможно в "Конспирологии". "Зеленый" в истории с Распутиным, "человек в зеленых перчатках" из ...стских конспирологических мифов вокруг Тедди Леграна, у Рене Алле, Бержье и т.д. Современные "денме" трактуют "зеленый" цвет новой иудейской весны, после веков раббанитского искушения.

Саббатаистский след явно наличествует в самых занятных филиациях оккультизма от SRIA и Мемфис-Мицраим до Келльнера, ОТО, Голден Dawn`а и Кроули. Туле-Гезельшафт основано учеником парочки денме из Анкары.

Саббатаисты традиционо жили в Турции, но часть их в Польше, Германии, Австрии, в Одессе, в Чехии и Галиции.

Обращение к компетентным группам: имеет смысл подробно исследовать след саббатаизма, позже франкизма в России, шире в Восточной Европе. Интересны контакты с хасидизмом, здесь типологическая близость очевидна. Крайне любопытны мотивы связи с хлыстовщиной.


***

Вот постинг на денме-мэйлинг лист Евгения Торчинова * . В нем он дает слегка иную интерпретацию "недумающим змеям". По сути ту же, но уже этически интепретирующую их с точки зрения сотериологической этики мессианского саббатаистского антиномизма, который уже совсем по манифестационистки отождествляет креационизм с источником всех клиппот, скорлуп, т.е. демонических миров. (...)


Operator, Oct 21, 1999, 04:30

(...) Вообще, лжемессианство Шаббатая Цеви, его самовольная, обречённая попытка прорваться к Думающим Змеям (Думающие Змеи - каббалистическая трактовка Гипербореи) напоминает экстремальные формы имитации Консервативной Революции - постмодернизма (...).

Возможно, связь постмодерна с иудаизмом (интуитивно очевидная, но далеко не тривиальная), имеет истоки в агадической притче о сотворении мира: Бог творит мир, всматриваясь в Тору (или путем прочтения Торы). То есть налицо классические признаки постмодернизма, в том числе дистанция между Автором и Текстом.

Крайне интересна и сама Тора в Агаде: это вовсе не Книга, а некая Особа женского рода, почти на равных беседующая с Яхве, иногда по-женски капризная. Более того, в иудейской ангелологии Тора - чуть ли не единственная, кому дозволяется каприз.

На самом деле, Тора - почти что Нетварный персонаж в Агаде.

Возможно, Тора в Агаде - это отчаянная, бессознательная авраамическая попытка прикоснуться к Нетварному, реакция души (инстинктивно помнящей Гиперборею) на цим-цум.

В этом же смысле экстатический выкрик Цеви: "нет Бога кроме меня" - умаленное, "компактифицированное" повторение Каприза Торы.

Каприз Торы, обреченный выкрик Цеви, "ересиаршество" Данилы Филипповича, "Кругом возможно Бог" Введенского, трагическая эсхатология Ицхака Лурии и Моше Кордоверо, намеренно деструктивный квазипантеизм Якова Франка - реакция на никонианско-рамбамовский энтазис, вершина артистизма в имитации Консервативной Революции. (...)
 

Оператор (ака Димитрий Поляков)
 
 

P.S. Существует очень интересный текст Harold"а Bloom"а о связи Каббалы и поэзии - "Kabbalah and criticism".

Статья написана в 1975 г., ее русский перевод напечатан в первом номере журнала "Таргум" за 1990 год.

На мой взгляд, особенно интересны там рассуждения о связи концепции Бхинот раби Моше Кордоверо с динамикой стихотворного текста.


Гиперион, Oct 22, 1999, 01:18

Вообще, лжемессианство Шаббатая Цеви,

Его еще называют "Мессия-отступник", а его деяние Holy Apostasy - "святое отступничество". Лжемессианство - это раббинистический приговор. Лучше "мессия-отступник".
 

его самовольная, обречённая попытка прорваться к Думающим Змеям (Думающие Змеи - каббалистическая трактовка Гипербореи) напоминает экстремальные формы имитации Консервативной Революции - постмодернизма.

Следует чуть-чуть подкорректировать выражения. Едва ли это уместно назвать "имитацией". Это и была самая настоящая Консервативная Революция в специфическом, правда, контексте. Более того, ясность поднятых метафизических тем была поразительной, намного более прозрачной, чем лабиринты тех же самых сюжетов, завуалированные в современности, которые приходится с трудом раскапывать.

(...) Цеви - метафизический эзотерический персонаж, т.н. "эзотерический мессия". Иаков Лейб Франк его поздний римейк, но все поздние кутбы, полюса, хлыстовские вожди менее масштабны, чем первые. Едва ли между ними уместно проводить антиномическую связь.

(...) Связь бытия и текста, действительно, может быть соотнесена с иудаизмом, так как центральность Книги в сакральном комплексе - черта типично авраамическая. У манифестационистов книга не может быть выделена в нечто центральное, так как для них все книга, все Веда. На самом деле, смысл иудейского понимания особости Scripture состоит именно в неприродности, немирности ее. Это осевой мотив креационизма. Сакральная "безграмотность" была основным методом аутентификации статуса пророка. Книжники видят только тварную часть мира, пророки получают инспирацию напрямую, нарушая строгий креационизм. Поэтому пророки в Православии почитаются, как сосуды, сквозь которых говорил Святой Дух. Пророк - это антитеза книжника, он манифестационистски ориентирован, книжник - креационист.

Безжизненность, заторможенность восприятия окружающего мира, механицизм, рационализм, оторванность от связей, "чуждость", "альенированность" - есть типичная психологоческая черта еврея как метафизического, психологического и этнического типа. Это связано именно с местом и ролью Торы в иудаистическом комплексе. Эта сторона иудаизма и воплотилась прямой дорогой в современный западный мир, основанный именно на этом комплексе. В этом смысле современный мир есть мир еврейский, точнее, иудаистический, хотя и в секуляризированном смысле.

(...) Креационисткий иудаизм сводит природу к Книге, т.е. к рациональной схеме, у них и Божество такое же, цифровое. Саббатаист поступает прямо наоборот, он книгу приводит к Природе, читает Природу как книгу, а писанная книга - лишь часть ее, и даже тюремная часть. Не в книге Бог, а в моем теле - утверждает Саббатаи Цеви. Молодец, Саббатаи Цеви, молодец Аль-Халладж, молодец Кириллов ("если Бога нет, то я - Бог", именно так, а креационистского Бога нет, его выдумали злые бродячие колдуны).

Ну ее, эту книгу, Данила Филиппович, как известно, все книги - старые и новые - свез на телеге на берега Днепра и выкинул. "Трястись, ребята, надо, а не читать", а то никогда не станете ловцами Вселенной. Сказал ересиарх Данила Филлипович.

То есть налицо классические признаки постмодернизма, в том числе дистанция между Автором и Текстом.

Да. Но Автор для Арктогеи ничто, это наглая претензия рабского заморыша индивидуальности, которого надо раздавить. Текст пишется сквозь автора - классовыми, национальными и онтологическими структурами. Автор - фикция, рабочий класс и ангельские воинства - вот кто единственный автор. Текст есть, автора нет. Саббатаи Цеви - вот автор. Он - ацилут ("ацилут" - "ближние", их-то и надо по христиански любить) пришел вопреки всему, неожиданный, и не вовремя. (...)

Крайне интересна и сама Тора в Агаде: это вовсе не Книга, а некая Особа женского рода, почти на равных беседующая с Яхве, иногда по-женски капризная.

Более того, в иудейской ангелологии Тора - чуть ли не единственная, кому дозволяется каприз.

На самом деле, Тора - почти что Нетварный персонаж в Агаде.

Возможно, Тора в Агаде - ето отчаянная, бессознательная авраамическая попытка прикоснуться к Нетварному, реакция души (инстинктивно помнящей Гиперборею) на цим-цум.

Вот это совершенно верно. Аггада это наиболее анти...ская часть талмуда. Там, где есть миф, там манифестационизм. Аггадическое отождествление торы с женщиной, с шехиной означает с Природой. Вообще концепция Шехины - это ...стско-анти...ская концепция. Если Присутствие Божие существует вне строго трансендентного Божества, в "изгнании", значи мы имеем дело с нарушением строгого креационизма и с определенной формой манифестацинизма. Единобожник скажет - "шекина", это трефа, харам, куфр. От этого уже рукой подать до Саббатаи, Туле-гезельшафт и т.д. Женщина (особенно белая) - это проводник революционно-гиперборейского начала. Там, где есть женщина, есть миф, есть анти...изм и консервативная революция. Если тора - женщина, то good bye, rebbe... good evening, Lilith...

В этом же смысле экстатический выкрик Цеви: "нет Бога кроме меня" - умаленное, "компактифицированное" повторение Каприза Торы.

Да, очень правильно. Капризность - это черта манифестационистская, поэтому манифестационистские традиции основаны на веселье, метаморфозах, капризах, спонтаности, они всегда полнее и веселее намеченного плана. (...)

Каприз Торы, обреченный выкрик Цеви, "ересиаршество" Данилы Филипповича,

Это манифестационизм.

"Кругом возможно Бог" Введенского,

Это искусство.

трагическая эсхатология Ицхака Лурии

Это гностический травматический дуализм, где манифестационизм сталкивается с креационизмом.

и Моше Кордоверо

Это надо выяснить, что он точно, по-моему, ближе к манифестационизму.

намеренно деструктивный квазипантеизм Якова Франка

Почему квази? Веселый был Иаков Лейба Франк человек. Тоже "святой отступник". Его последователи были авторами самых диких анти...ских публикаций в Польше, они упрекали единоплеменников в том, что те пьют кровь христианских младенцев, они организовали сельские трудовые общины, а тот, кто выращивает в поте лица своего хлеб, не может быть евреем, он благородный арийский герой, гиперборейцы выращивали пшеницу. Всякий, кто выращивает пшеницу, гипербореец... Последователи Франка организовали первые колхозы, сельхоз-общины. Заметьте, что многие положительные секты организовывали сельские общины. Кстати, есть у Векслера интересная модель дуализма между штетлами и гетто. Штетлы, по его версии, были населены иудаизированными тюрко-славянами-ашкеназим, гетто сефарадами-семитами. Штетлы были подобны славянским деревням, в них люди работали, выращивали хлеб. От себя добавим: это евразийский лагерь. Гетто было подобно современным мондиалистским центрам: в них только без конца ныли и ссужали деньги под проценты. Это - зародыш атлантизма. Хасидизм и все манифестационистское в еврействе возникло в штетлах, а не в гетто. Штетлы дали революционеров-большевиков-социалистов, гетто дали банкирские фамилии. Штетл - это благородно, гетто - это низко. (...)

- реакция на никонианско-рамбамовский энтазис

Никон все же сложнее, он не просто урезал сакральность, он способствовал нарушению пропорций Святой Руси. В чем-то он был близок хлыстам - Новый Иерусалим и т.д. Это очень по-монтанитски, по-мюнцеровски. Питерим Нижегородский, активнейший никониянин и гонитель старообрядчества был "саваофом" хлыстовского корабля, кружился вовсю, другими срамными вещами занимался, а староверов ненавидел, так как считал, что именно они "ветхозаветные", разрывают благодатную возможность "затрубить в трубушку" на радениях, говорят, что все кончено, что уже ничего нет... Рамбам был обычный креационист, прапрапрадедушка Поппера.

Мы не настаиваем на Франке, все, что о нем известно, нам крайне симпатично. А как еще действовать в мире, который дошел по полного вырождения? Благодаря мировому заговору "рамбамов" и непробиваемых кретинов познеров, кстати дошел он до этого... (...)


Operator, Oct 24, 1999, 14:32 

(...) Может быть, в случае Цеви было бы правильнее говорить о "незавершенной Консервативной Революции".

Революция Шаббетая Цеви была не вполне завершенной вот по какой причине: его обращение в ислам (бесспорно, шаг метафизически тонкий и верный) было осуществлено тактически неверно.

Конечно, метафизика Цеви и его последователей от этого только выиграла, но, в то же время, это был очень тяжелый удар для евразийского, эзотерического лагеря в иудаизме, приведший не только к усилению раввинов-митнагидов, но и к тому, что фактически сам Зохар и его толкование очутились в атлантистско-рамбамовских лапах.

Результат - появление таких, на мой взгляд, крайне зловещих фигур, как рабби Елиягу из Вильно (Виленский Гаон, отлучивший Бешта) или Моше Хаим Луццатто (Рамхал).

Эти раввины, досконально усвоив язык Каббалы и Зохара, сумели поставить его на службу талмудизму.

Что касается самого Цеви, то ему следовало действовать совсем по-другому: или убить султана и испепелить турецкий султанат путем каббалистических заклинаний, а потом уже, вместе со всеми евреями, обращаться в ислам (что, возможно, пошло бы на пользу как исламу, так и евреям) или же не обращаться в ислам, не убивать султана, а принять мученическую смерть.

В этом случае Цеви стал бы легендой, героем Валгаллы, и уже из Валгаллы он продолжал бы незримо продвигать иудаизм в правильном направлении. Тогда Саббатаизм стал бы, по меньшей мере, могучим течением, изменившим судьбы мира (а не небольшой сектой, как сейчас).

А Цеви, согласившись на условия султана, не использовал уникальный шанс придушить (или хотя бы заметно ослабить) талмудизм. Впрочем, он все равно молодец.

Аггада это наиболее анти...ская часть талмуда. Там, где есть миф, там манифестационизм. Аггадическое отождествление торы с женщиной, с шехиной означает с Природой. Вообще концепция Шехины - это ...стско-анти...ская концепция. Если Присутствие Божие существует вне строго трансендентного Божества, в "изгнании", значи мы имеем дело с нарушением строгого креационизма и с определенной формой манифестацинизма. Единобожник скажет - "шекина", это трефа, харам, куфр. От этого уже рукой подать до Саббатаи, Туле-гезельшафт и т.д. Женщина (особенно белая) - это проводник революционно-гиперборейского начала. Там, где есть женщина, есть миф, есть анти...изм и консервативная революция. Если тора - женщина, то good bye, rebbe... good evening, Lilith...

С Агадой не все так просто - наряду с мифом в ней присутствует и антимиф, использование мифоподобного языка в угоду митнагидскому заговору против манифестационизма.

С одной стороны, да - Капризная Тора, Шехина, Бат Кол.

С другой - именно в агадическом "Тора на земле" кроются истоки креационистского заговора, безраздельной юридической власти раввинов, лоботомии, превращающей полную метафизики Особу в юридический трактат. Наиболее трагическое, знаковое место Агады (и, возможно, всего иудаизма) - спор рабби Елиезера с раввинами Иосией и Натаном об очищении печи. Все силы манифестационизма, метафизики, природы в этом споре - на стороне р. Елиезера. В знак его правоты ручей поворачивается вспять, рожковое дерево с корнями отрывается от земли и переносится на сто шагов, наклоняются, почти обрушившись, даже стены Бейт Мидраша (места изучения Закона) (лишь благодаря окрику р. Иосии камни, пропитанные звуками талмудической зубрежки, все-таки не рухнули).

Наконец, Дщерь Гласа Небесного, Бат Кол (наряду с Торой важнейший манифестационистский, ангелический женский персонаж ранней Агады) является раввинам и обьявляет им о правоте Елиезера.

И вот тут-то и возникает "Тора на земле" р. Иосии и р. Натана, означающее, что Книга (вернее, ее раввинистическое толкование) - важнее метафизического прорыва, ангелов, самого Небесного Гласа.

Итак, конец спора - Бат Кол отвергнута, р. Елиезер отлучен, раввины торжествуют.

Мне кажется, что эта притча (вернее, ее исход, а также "Тора на земле") - архетипический, знаковый узел иудаизма.

В ней заложено все - и обреченность Цеви, и вырождение хасидов, и торжество талмудистов, и блок Гусинского с Лужковым, и Bank of New York.

Победи р. Елиезер (не столько важен предмет спора, сколько прямая защита Елиезера самой природой и метафизикой) - и вся история еврейства могла бы быть иной.

Победа врагов Елиезера - это победа Березовского, метафизическое преступление талмудизма, уступающее лишь Богоубийству.

Победа Натана и Иосии в споре - прообраз Разбойничьего собора, отлучение Елиезера - прообраз убийства Клюева большевиками.

Веселый был Иаков Лейба Франк человек. Тоже "святой отступник". Его последователи были авторами самых диких анти...ских публикаций в Польше, они упрекали единоплеменников в том, что те пьют кровь христианских младенцев, они организовали сельские трудовые общины, а тот, кто выращивает в поте лица своего хлеб, не может быть евреем, он благородный арийский герой, гиперборейцы выращивали пшеницу. Всякий, кто выращивает пшеницу, гипербореец...

Да. Хотя и тут есть интересные тонкости.

Поучительна история про рабби Шимона бар Йохая (автора Зохара).

Возвращаясь из пустыни, где он провел 12 лет, питаясь плодами рожкового дерева (и где он получил откровение о сефирах), он встретился с крестьянином, пахавшим землю в субботу.

Рабби Шимон взглядом превратил его в горстку пепла.

Я размышлял об этом поступке р. Шимона - он кажется мне амбивалентным. С одной (экзотерической) стороны - рудименты раввинизма - наказание за нарушение Шаббата, да еще и повлекшее за собой смерть крестьянина.

С другой - испепеление взглядом просветленного каббалиста может быть истолковано как вполне национал-большевистский акт. Нечего на шести сотках потеть, когда грядет Революция в виде 10 сефирот.

А польских крестьян, к примеру, земледелие ничему не научило - как были папежниками, так и остались, да еще в НАТО вступили.

Последователи Франка организовали первые колхозы, сельхоз-общины. Заметьте, что многие положительные секты организовывали сельские общины. Кстати, есть у Векслера интересная модель дуализма между штетлами и гетто. Штетлы, по его версии, были населены иудаизированными тюрко- славянами-ашкеназим, гетто сефарадами-семитами. Штетлы были подобны славянским деревням, в них люди работали, выращивали хлеб. От себя добавим: это евразийский лагерь. Гетто было подобно современным мондиалистским центрам: в них только без конца ныли и ссужали деньги под проценты. Это - зародыш атлантизма. Хасидизм и все манифестационистское в еврействе возникло в штетлах, а не в гетто. Штетлы дали революционеров-большевиков-социалистов, гетто дали банкирские фамилии. Штетл - это благородно, гетто - это низко.

Кстати, мне кажется, что антиномия сефарды-ашкенази не связана напрямую со сверхантиномией Евразийство-атлантизм.

Среди сефардов было множество очень достойных людей - тот же рабби Моше Кордоверо, создатель концепции Бхинот.

Есть и одна, хотя и зловещая, но очень интересная личность - Моше Хаим Луццатто (Рамхал), каббалист 18 века.

В свое время на него издали херем (т.е. отлучили от синагоги) амстердамские раввины за то, что, находясь в каббалистическом опьянении, он написал некий текст, который выдавал за вторую Книгу Псалмов Давида.

Своеобразный поступок, во многом выдержанный в евразийской эстетике.

А вот оказавшись в изгнании, он, к сожалению, написал две крайне вредные книги - "Дерех ХаШем" и "Месиллас Йешарим", оказав неоценимую услугу талмудистам-западникам.

Эти два текста (смесь строжайшего митнагидского морализма с неоталмудическим толкованием Зохара) обязательно учит назубок любой митнагидский ешиботник.

Вообще, когда умудренный Каббалой мистик переходит на службу митнагидам, привнося в талмудизм каббалистический язык - это крайне опасно.

К ашкеназийству у меня две претензии:

1. Виленский Гаон, одновременно ярый талмудист и знаток Каббалы, персонаж еще более опасный, чем Рамхал.

2. Умаление великой Буквы Бет (отделяющую Твердь от Вод, Свет от Тьмы, Бытие от Небытия) до йешивотно-сионистской "Бейс".


Misha Verbitsky, Oct 19, 1999

О геополитическом значении саббатаизма.

Дело в том, что в момент гибели Османской Империи никакого турецкого народа не было; османы себя народом не считали.

Анатолию, как известно, Союзники отняли у Турции и отдали Армении, а Царьград и проливы -- грекам. Греки проливы позорно потеряли (это вообще какая-то идиотская нация -- хочется верить Фоменке, что они были просто изгоями славянских племен, огречившихся в услужении у франков), а армяне потеряли Анатолию, поскольку Ленину захотелось поддержать Кемаля (совершенно непонятно, кстати, почему, тоже одна из загадок).

Кемаля называют "отцом турков" и совершенно справедливо -- без него этой нации не было бы. Современные турки -- потомки османоязычной смеси греков, поляков, армян, курдов и т.д., ставших турками во времена Ататюрка.

Курды, как известно делают из своих пленных курдов -- это невозможно нигде, кроме Турции, где ничего не стоит содрать с "турок" тонкую пленку этнической идентичности и сделать из них кого угодно.

Да, Ататюрк (не метафорически, а фактически создатель турецкого этноса) и все его руководство были саббатаистами.

Я не очень понимаю, как это интерпретировать, ведь (с точки зрения Евразии) существование Турции есть очевидное зло. Может, Саббатай Цви видел дальше, чем мы, а может, его потомки (как это всегда случается в секретных обществах) утратили Изначальный План.


Администрация листа ТП, Oct 21, 1999

Есть и еще один геополитический нюанс. Ататюрк был яростным германофилом. В принципе Турция возникла как малое "третьепутистское" образование. Османская империя была береговой, и чаще всего выполняла геополитическую миссию в пользу атлантизма. Англия спонсировала арабский национализм не столько для ущерба османам, сколько для обеспечения преемственности атлантистской ориентации после объективно неизбежного краха Империи. Европейский ...изм в саббатаистской Турции, равно как и в Афганистане и Иране, был встречен местными элитами с восторгом, причем элитами не фундаменталистско-исламскими (таких просто тогда не было, их предки тихо жили в сельских районах), но элитами масонскими и в огромной степени вестернизированными. По моим сведениям от сына одного из президентов Афганистана, афганская элита была насквозь про...стской и масонской. Именно из нее вышли наиболее последовательные сторонники советизации Афганистана. Проанглийская девиация Турции датируется послевоенным периодом. Было бы очень интересно проследить ее механизмы.


А. Дугин Пятница, Сентябрь 01, 2000 - 15:41

Меня в частности интересует, как современные каббалисты трактуют Эрев Рав применительно к мондиализму? Авигдор Эскин упомянул в разговоре со мной каббалистические тексты Виленского Гаона (главы митнагедов), которые связывали Эрев Рав с полюсом зла в мессианские времена. Еще было бы интересно узнать о ортодоксально-каббалистической трактовке Гитлера и нацизма в мессианском аспекте. Какими тайными именами из Зохара и Талмуда они именовались? Ведь Шоа теснейшим образом была связана с воссозданием Эрец-Израэль и соответсвтенно с грядущим воссозданием Третьего Храма и приходом машиаха...

И как, любопытно, соотнести каббалистически НМП и нацизм (Гитлера)?


Авром Шмулевич Пятница, Сентябрь 01, 2000 - 16:00

"Какими тайными именами из Зохара и Талмуда они именовались?" - несмотря на царящий повсеместно всеобщий бардак - наверное, некоторое тайное все же должно оставаться тайным? Или нет? Или хотя бы - скрытым?

Шаббатай Цви с одной стороны, и Яаков Франк с Дёнме, с другой - все же разные вещи. Это необходимо понимать. Жир, кстати, из той же оперы, что и мальчик в тефиллин.

Эрев Рав - это и есть мондиализм. Мне кажется, я неоднократно и довольно ясно не раз упоминал об этом.


А. Дугин Пятница, Сентябрь 01, 2000 - 16:47

Перфекционист Авром корректно оставил мой вопрос без ответа.

Про "Эрев Рав" как аналог нашего антихриста, Даджала и НМП я, действительно, узнал от Аврома в авраамическом купе, следовавшем маршрутом Ошым ошым. Авигдор позже в разговоре сослался на Виленского Гаона и его каббалистические предсказания именно в том же самом ключе. Вообще расширение засчет "Эрев Рав", "Великого Смешения" синонимического ряда эсхатологических темных полюсов в авраамических эсхатологиях настолько серьезно, что охватывает ужас. Дело в том, что христиане отождествляют антихриста с машиахом, а НМП с триумфов иудаизма. Махдисты в исламе нечто подобное. Если же мы выстраиваем принципиально ИНУЮ схему, где Эрев Рав дополняет цепочку антихриста-даджал, то вы понимаете к чему это ведет?

Я бы на месте наших коллег писал всю правду. С цитатами из закрытых источников.


Авром Шмулевич Пятница, Сентябрь 01, 2000 - 17:37

"Я бы на месте наших коллег писал всю правду."

???? А кто говорит неправду-то?

Книга Гаона на эту тему ехала с нами в том купе, кстати.

"настолько серьезно, что охватывает ужас."

Очень адекватная реакция. Да. Однако Рабби Нахман писал : "Знай, что человек должен пройти по очень-очень узкому мосту, и самое главное - абсолютно ничего не бояться" (Ликутей Могаран, Тиньяна. 48)


А. Дугина Пятница, Сентябрь 01, 2000 - 23:23

Про "правду" я пошутил. Про ужас не пошутил. Про книгу Гаона интересно, так как я чувствовал, что в купе был кто-то 5-ый.

На самом деле, по всем параметрам позиция рава Шмулевича абсолютно точно совпадает именно с НАШЕЙ эсхатологией и НАШИМ традиционалистским подходом. Остается только доказательно и достоверно подтвердить все это. Что не так просто...

Вопрос в том, что если Эрев Рав - т.е. пять народов великого смешения - гиборим, амелеким и т.д. - отождествляются с НМП, а не с архетипом гойского (трефного) мира, то здесь мы находим определенную метафизическую базу союза с иудаизмом помимо базы стратегической, стилистической и геополитической.

В отношении православной эсхатологии существует множество материалов и отождествление НМП и антихриста общее место всего Православия. Здесь множество ресурсов. В отношение отождествления НМП с даджалом также множество ресурсов, это острие иранской идеи, США = большой шайтан. Все что связано с махдизмом эксплицитно признает и такое отождествление.

Подтверждения в хадисах, собранных в книге "Конец Света".

Отождествление Эрев Рав с НМП совершенно новая для всех нас вещь. Никто не ставит под сомнение слова уважаемого Аврома, просто это настолько принципиально и неизвестно, что любые комментарии, фрагменты первоисточника и т.д. имеют колоссальное значение. Важно лишь одно: точные указания сакральных источников на эсхатологическое значение Эрев Рав и особенно на то, какую роль в этом будут играть евреи. Авром не раз утверждал именно это, что Эрев Рав относится к нон-галахическим евреям, а не к гоям, не к НСДАП или РСДРП.

В "Зохаре", где эта концепция подробно развита (я писал об этом в статье "метафизика нации в каббале"), совершенно очевидно, что Эрев Рав эсхатологично только в том смысле, что это дети Левой стороны (ситре ахер), спугнувшие вау в Тетраграмматоне, прервав мистический ток между верхним и нижним хе. И что только уничтожив Эрев Рав, подразумевается геноцид гоев (Исав, захаритский синоним христиан, шире, всех неевреев), можно вернуться из 4-го галута и восстановить Храм.

Эта линия почти очевидна, готов привести соответствующие места. В некотором смысле такое понимание Эрев Рав подтверждает определенные подозрения православных о природе "машиаха", который по этой логике ничего хорошего не сулит. Видя участие евреев (нон-галахических, согласен) в выковывании парадигм современности, и встречаясь с определенныи сильными местами в Талмуде (это не значит, что в самом христианстве нет довольно жесткого симметричного антииудаизма), а также следуя за Элиаде получается определенная довольно цельная картина, где иудаистическое (галахическое и негалахическое) в эсхатологической перспективе приобретает довольно зловещий оттенок.

Это позиция конвенциальных ультраконсерваторов. Более или менее документированное развитие этих тем общеизвестно.

Но тезисы Аврома Шмулевича, а также позиция Авигдора Эскина, Владимира Букарского, Бориса Черчеса и много других факторов требуют как-то пересмотреть конвенциальную модель. На практическом и стилистическом уровне проблем не возникает-легко понять, что атеистическая, мондиалистская Америка всех достала, а кроме того, все упомянутые личности-люди евразийские, русские и в лучшем смысле слова советские, т.е. героические, порядочные, пассионарные и традиционные. Плюс геополитика, плюс фактор софт-вэра, плюс естественные симпатии людей сходного военно-радикального типа. Трумпельдор и Жаботинский это, простите за выражение, друзья абсолютно "фашистские" (в итальянском смысле слова).

Если здесь ограничиться, то и хорошо.

Вопрос об Эрев Рав слишком серьезен и фундаментален, так как открывает возможность не просто внешней и стилистической солидарности, но гораздо более глубокого метафизического единства.

С такими вещами не стоит обращаться необдуманно, если это определенная натяжка-даже по самым лучшим побуждениям-лучше тему забыть, это общей картины не ухудшит. Если это серьезно и документированно, это многое меняет в целом спектре базовых метафизических установок.

Поэтому здесь требуется очень обстоятельное разбирательство. И вопрос о классификации нацизма в иудейской эсхатологии и современной каббале совершенно не праздный. Эрев Рав - пять народов - могли бы скорее отождествляться именно с Гитлером, который преследовал нижнее хе, т.е. "народ", отгоняя мост вау. Его победили и открылась возможность возврата. В лице Гитлера пал Эрев Рав и через жертвенную Шоа мессианское время потекло. В такой ситуации все антигитлеровское должно было рассматриваться как союзное и "шабес-гойское". Потом плохо себя повел один из бывших помощников-левая сторона, Сталин, дело врачей. Ему выслали мудрецы проклятие. Он умер.

Приблизительно что-то в этом духе у покойного недомашиаха Шнеерсона.

Осталось в результате страна и Штаты, которые весело жуют пепси-колу и послушно мычат, выйдя вон из истории.

В такой ситуации та сторона, которая не участвует на этом празднике жизни, естественно, кряхтит и ругается. Это зевает побежденный Эрев Рав.

Есть другая позиция - Натурей Карта. И кстати, Изи Шамира. Она сводится к тому, что сионизм - преждевременная кощунственная PR-акция, симулированный подделанный мировыми интриганами балаган, на подобии сфальсифицированных Березовским последних российских выборов.

"Они преступили три талмудические заповеди". Здесь возникает дуализм между сионизмом и "честными евреями", стражниками девятого часа, которые просто ждут подлинного, а не сфабрикованного мессианского События. Но и у них отождествление гоев с Эрев Рав может сохраняться.

Авром предлагает абсолютно новый взгляд на вещи, с потрясающими импликациями. Связное и аргументированное изложение такого взгляда было бы метафизической революцией. В столь грандиозном вопросе реплик, даже правильных и убедительных, не достаточно.

Вот, собственно, что я хотел сказать.


"Рядовой-К" Суббота, Сентябрь 02, 2000 - 02:14

Вопрос поставленный Александром Гельевичем на столько важен и велик, что я убедительно просил бы уважаемого Аврома постараться дать на него прилюдный и верный ответ. Если у вас, Авром, нет чёткого ответа (как мне кажется) или вы затрудняетесь с его верной формулировкой в доступных терминах и выражениях - подумайте, проконсультируйтесь, сосредоточтесь.

У меня возникло впечатление, что вопрос об Эрев Рав сейчас основной для понимания сути необходимости дальнейшего сближения (или принципиального отталкивания!). Это очень большой камень и очень важно будет ли он положен как настил, или станет камнем прткновения и раздела.

Отговорок типа "должно же быть нечто тайное" быть не должно. Не те времена. Но ТО время. Мы же в Конце живём! Где тайное становится не просто явным, а валяется под ногами и никто на него не смотрит! То, о чём и в пустыне двое говорили накрывшись плащём, ныне лежит открыто и стада люде проходят мимо не замечая этого.


"Эзотерик" Суббота, Сентябрь 02, 2000 - 15:32

Интересно, что в иудаизме тоже есть свой "антихрист". Он называется Армилием (Armilus). Считается, что он будет сражаться с Машиахом и в борьбе с ним падет мессианский "предтеча" - так называемый Машиах из дома Иосифа (в отличие от "главного" Машиаха из дома Давидова колена Иудина). Так вот, если иудейский Машиах-христианский Антихрист, то кто же тогда Армилий?


"Эзотерик" Суббота, Сентябрь 02, 2000 - 15:40

P.S. Если же Армилий - Эрев Рав (=НМП), то Машиах не может рассматриваться в отрицательной перспективе.


"Экстремист" Суббота, Сентябрь 02, 2000 - 20:48

Недавно, проезжая через Челябинск, я увидел на его центральной улице среди рекламных щитов с кока-колой и жевачкой, щит с надписью: "Добрыми делами встретим приход Машиаха". Интересно, какие дела считаются добрыми, в контексте прихода Машиаха?


А. Дугин Суббота, Сентябрь 02, 2000 - 23:37

Интерсная статья:

THE ENEMY WITHIN

By Emanuel A. Winston

We Jews are well aware of our history and of those who wished to destroy us. They were not always outsiders but, sadly, some were Jews - like Herod, Josephus, the Judenrat in Nazi Europe. In our modern day, we have dedicated Leftists gathered under the umbrella of the Labor and Meretz parties. There are two relevant current articles which speak about "The Enemy Within". Both articles speak of Jews who hate being Jewish, who hate our history and anyone or anything which calls attention to our Jewishness.

Shimon Riklin writes: "Israeli History in Palestinian Hands" in MAKOR RISHON September 11, 1998.(1) Riklin tells us an extraordinarily ugly story of how the Leftists designed Oslo in part to rid Israel and the Jewish people of their historic and religious archeological sites. Prof. Louis Rene Beres writes: "`Black Ants` and `Humming Locusts`: Jewish Self-Hatred Within the Israeli Left" in THE JEWISH PRESS September 11, 1998. (2) An even uglier story.

Mr. Riklin explores the extraordinary give-aways of our Jewish archaeological history by Rabin/Peres/Beilin and other Leftists. At first thought, most people believed that ceding religious sites to Arafat was merely a matter of a badly written agreement called Oslo. But, looking deeper, it appears that the ultra-Leftists of the Rabin Government used the so-called Peace Process to cut off the national memory of Judaism by riding the nation of over 90% of Jewish holy sites.

Rabin absorbed the diktats of his socialist mother called Rosa, the Red. Peres is an ultra-Leftist deeply enamored of the French Socialists. Yossi Beilin has publicly stated he would not be able to give his children any reason to remain Jewish. These three main architects of the secret Oslo Accords all rejected the Jewish religion and those who believed in it. Oslo gave opportunity for the radical godless Left to amputate Jewish history by giving its most holy sites to a world class terrorist who would never relinquish those sites or allow mandated access. They would also deny "academic freedom" for archeological exploration to insure that Palestinian claims to the land are not challenged with archeological proof. Precious Jewish artifacts are being stolen and destroyed by the Palestinians.

Archeological sites, graves of our ancestors, ancient synagogues, any place a religious Jew might visit in reverence, was to be abandoned whenever possible under the deadly Oslo Accords. Regrettably, Prime Minister Netanyahu, who has often declared his affection for the historic antiquities of the Jewish people, has joined this cabal of pure evil, hopefully unwittingly. Bibi surrendered the city of Hebron which is the most holy of Jewish cities, second only to Jerusalem. Hebron holds the burial cave Abraham bought to bury Sarah which also houses the tombs of Isaac and Rebecca, Jacob and Leah. No Muslim Arab or Christian European would have parted with such a religious national treasure but, the unconscionable Leftist did - and our current Prime Minister weakly consummated their plans.

People without pride in themselves or their heritage are doomed creatures, wandering the earth, hoping to attach their lonely souls to other nations, other religions in the hope that they will be accepted. Like a wooden dummy with no heart, no soul, and not even his own voice, they must rely upon others to fill the emptiness inside of them. These empty creatures hate the G-d who restrains their tendencies toward evil by giving the Jewish people 10 Commandants and 613 additional rules of life to follow. These lost people hate and despise the prophets on which Jewish life is based. Abraham, Isaac, Jacob, Moses and the great Rabbis of all generations are despised baggage these sad creatures do not wish to carry. They struggle to make common cause with the enemies of the Jewish people, just so they can rid themselves of the restraints of decency. If they were not so dedicated to the destruction of their own people, perhaps we could feel pity.

The Leftists Laborites have always shown an ugly side when dealing with their inherited religion. During the Holocaust when the British prevented Jews from immigrating into Palestine, the early Jewish Agency under David Ben Gurion favored the anti-religious Leftists in issuing immigration permits or smuggling them out.

During Israel`s first beginnings we see such horrors as very religious Jewish children being shorn of their peyot (earlocks) and thrust into anti-religious children`s kibbutzim to strip them of their Jewish heritage. The scandal of the missing children especially from the very religious Yemenite community and other Sephardic families is now breaking open. Labor Leftist heads of the tent camps told parents their healthy children had died but now we are learning many were literally stolen and placed with non-religious childless couples.

This heartless bunch hates the religious and maintains the belief that we Jews can be like all other people if we abandon our Jewish religion. They can`t understand that other nations honor their religions (Christianity, Islam, Buddhism, et al). They hold in contempt those who dishonor their own religion as the Leftists do. But, too many of our emotionally crippled leaders wish to either divest themselves of any religion or slowly convert to something that more or less mimics Christianity. They, and especially their children who have been denied any education about the beauty and wisdom of their heritage are prime targets for the many "warm hearted" missionaries waiting to pluck them up.

Giving away our Jewish heritage was not an accident but a deliberately thought out plan by the Labor/Meretz Government and their camp followers. Clearly, they are the ENEMY WITHIN. Professor Louis Rene Beres describes how the Israeli Left In a fit of self-loathing has picked up the chant of Hitler`s hate mongers against the Jews. Beres tells us that, among Leftist politicians and so-called intellectuals, a new industry finds the ugliest expressions for religious Jews, the Hareidim. Without those religious Jews whose faith has kept alive for 2000 years the fervent goal to return to Israel and Jerusalem, these Leftists wouldn`t even exist because Judaism would have died centuries ago. Instead of honoring them for preserving their own peoplehood, the Leftists and anti-religious of today - some children and grandchildren of Holocaust survivors - have demonized those most faithful to Judaism.

This list was collected by Arie Stav, the distinguished editor of NATIV magazine in Israel and are direct quotations. (3) Please excuse the offensive insult written herein, but these are some of the vile provocative epithets the Left Laborites have hurled at people who are religiously observant Jews: "Black ants." "Dogs tied up in the back yard, barking psalms all night." "Humming locusts." "Forces of darkness of our age." "A deadly plague." "Forces of darkness and kidnappers of Souls." "Vulgar baboons." "Barbarians, the Black Front... representing the magical, bewitched and most primitive... whose schools are colleges of darkness." "The darkest and most horrible phenomena (sic) of our age." (by a senior Israeli diplomat serving in the United States) From two different Members of Knesset: "Leeches, snakes, suckled on the same evil urges as Nazism, greedy and domineering, evil and primitive, corrupt, parasites, ambitious." "A horrible evil, a black devil." Finally, Arie Stav quotes one of Israel`s best-known writers: "A band of armed gangsters, committing crimes against humanity, sadists, pogromchiks and murderers."

Stav quotes even worse examples of statements and caricatures that are actually blood libel by the self-styled "intellectual elite of the Israeli Left. They are authors, members of Knesset, senior journalists, diplomats and professors. These are the "Peace Camp`, the `camp of the progressives, liberals and pluralists` who bathe themselves daily in the values of democracy and tolerance. All these quotations appeared in newspapers and other periodicals or were spoken in the Knesset. Are you shocked that Jews could reach such a level of foaming-at-the-mouth rage as to incite others and even non-Jews to hate, leading to violence against religious Jews, just because they serve G-d?

Professor Beres ponders: How can Jews so despise fellow Jews and themselves to adopt the anti-Semitic expressions of the Nazis? Beres raises the question: These people whose level of hatred for the Jewishness of our people causes them to reject their own past, are they really Jewish? Perhaps the answer lies in a contaminated blood line. When Moses left Egypt, the dregs of Egyptian low-life took this opportunity to escape their low existence and joined the Hebrews` Exodus. These were not Jews but idol worshippers and criminals. They were called the "Erev Rav" or Mixed Multitudes. Clearly, Moses learned of his mistake when he went to the mountain to receive the Tablets, only to return to riotous calamity in the camp. The "Erev Rav" incited the people to demand of Aaron a golden calf - an idol god of Egypt. Through their 40 years in the desert the "Erev Rav" were always at the heart of complaints and revolt. Like the evil things they were, they seduced the Jews into making such demands as returning to the slave camps and flesh pots of Egypt where they could eat what they wanted (treif).

I believe that today, within Israel and the Jewish Diaspora, this strain of genetic evil remains. This is the only logical explanation of this perpetuating cabal with their self- destructive motivation that rises to destroy us as from within. They are always enthusiastic supporters of our most dedicated enemies. They have tried to "reform" Judaism to resemble the dominant Christian culture in their longing to be accepted and even liked. Who can forget in the early 1980`s when Rabin and Peres were in illegal contact with Arafat, properly labeled as the Chief Terrorist who, as today, was promising and delivering death to the Jewish people wherever weakness allowed his murderers to penetrate.

So, in addition to giving away and cutting off the Jewish people from our most precious religious, historical and archeological sites, there is a second prong of their attack which is inciting Jews against their own religion and those who faithfully sustain it. Surely, they will rejoice in the destruction of every vestige of Jewish history, leaving nothing - even for their own children.

The Enemy Without has always declared themselves in words and deeds. The Enemy Within play a more insidious game with stealth, murderous stealth.

Приблизительно этот концепт (как в прилагаемой статье) я слышал от рава Шмулевича.

Как видно из данного комментария, я сверился с еще серией сходных, Эрев Рав считаются примешанными к евреям инородческими магами, которые прицепились к ним во время бегства из Египта и с тех пор творят безобразия. В частности, это они выплавили тельца. Красная корова (Кроули называл этим термином магические галеты) должна быть принесена в жертву перед восстановлением Храма именно в симметрическом смысле по отношению к тельцу. Телец очень важен. Я читал о нем статью в Этюд Традисьонель, которая называл Дама Бирюзы - Дам де Тюркуаз. Лет 15 собираюсь перевести (-ой из табакерки не дает, жрет время, сын самой крайней Евразии). Это помещает Эрев Рав в эсхатологический контекст очень изящно. Теперь я вспоминаю, как Шмулевич рассказывал, что левые Меретца или откуда-то такого же рода, узнав, что корова родилась, послали зондеркомманду, чтобы ее выкрасть.

Какая стройная все же картина сакрального переживания истории!

Это "the enemy within".

Тема чрезвычайно расистская-мол, к нашей хорошей расе примешалась чужая. Но самое интересное, что и в нижеприведеной статье, так как и у Аврома, этот "внутренний враг" отождествляется с антинациональными вырожденцами.

Это можно считать доказанным. Эрев Рав относится к тем евреям, которые продались мондиализму.

Вопрос только их ли Виленский Гаон, действительно утверждавший, что в конце времен Машиах бен Юсеф будет драться с Эрев Рав, имеет в виду? В другой ситуации врагом Машиаха бен Юсефа (страдающего мессии) выступает Армилус, который явно "гойский демон". При этом есть бифуркационная версия двух мессий. В каждом поколении евреев есть потенциальный мессия (бен Юсеф), но он может стать актуальным, только если народ этого захочет. Далее есть еще одна бифуркация: освобождение (гиюла) будет либо быстрым (тогда бен Юсев не погибнет) -- в случае если его поддержит народ, либо отложенным, тогда он погибнет, труп его будет лежать несколько дней на площади, но к нему никто не сможет прикоснуться. (Сюжет напоминает свидетелей Апокалипсиса).

Для выстраивания евразийской еврейской эсхатологии следует сделать такое отождествление: Армилус = США (англосаксонские гои), Эрев Рав евреи мондиалисты. Замечательно. (Только кто тогда мы?)

Кроме того, остается зогаритсткое отождествление Эрев Рав с пятью гойскими народами и синонимическое использование этого термина применительно к Исаву. Я посмотрю подробнее.


А. Дугин Суббота, Сентябрь 02, 2000 - 23:44

Вот еще пример.

В связи с однозначной негативной оценкой галахой массовой конверсии, именно как конверсии народов, а не индивидуумов, я в свое время сформулировал некорректный тезис о невозможности конверсии в иудаизм неиудея. В этом месте четко показывается, что речь идет о нежелательности именно массовой, групповой или этнической конверсии. Пример Эрев Рав показывает как не надо. Тогда как квалифицировать евразийские события в Хазарии? Не напоминает ли это сходную историю?

Читайте ниже.

Rav Shlomo Aviner, in Tal Chermon, notes the differences between G-d`s commandment to Moshe regarding the Mishkan and Moshe`s commandment to Bnei Yisrael. He states that the differences reflect the discrepancies between the ideal Mishkan and the actual Mishkan which resulted from the chait ha`egel...
(было ранее на http://shamash.org/shuls/einstein/Torat_Shmuel/5759/tsTerumah.html, ссылка невалидна)


А. Дугин Воскресенье, Сентябрь 03, 2000 - 00:05

Армилус должен родиться из камня или из каменной бабы. Это напоминает Митру, рождающегося из камня. Камнерожденный. В других версиях Армилус - маленький. В еврейских легендах есть версия, что он родится в Праге, под камнем, заложенным Азиатскими Братьями. Имеются намеки, что речь идет о саббатианских тайных организациях. То, что описывает Майринк в Големе, возможно, имеет отношение к саббатианству. Парвулеско мне рассказывал, что Эвола через шефа полиции Праги, масона, участвовал в ритуалах саббатианцев, скорее всего франкистов. Эвола, кстати, при 3-м Райхе занимался политикой, пытаясь геополитически интриговать в пользу создания в Европе не немецкого национального Государства, но феодального многокняжеского имперского полиэтнического образования. Он грузил этим Гиммлера, пока тот не натравил на него Вилигута с проверкой. Нашел кому доверил проверку (несколько сеансов в клинике для тяжело душевно больных). Доклад Вилигута Гиммлеру у меня есть. Очень интересный. Вилигут говорит, что Эвола недооценивает экстрасенсорику и немецких женщин (в интеллектулаьном плане).

Армилус кос и хром. Может быть он имеет какое отношение к Гомункулу или Голему. Мой голем, Твои глаза видели его! Как этот пассаж из Псалмов звучит на иврите, любопытно?

И каково численное значение имени "Армилус"?

Вообще есть версия что через рабби Фалька саббатаисты инспирировали SRIA и всю последующую историю с Золотой Зарей. Кельнер и ОТО также очень похожи на филиации. "Хард кор" оккультизм Европы 18-20 века так или иначе связан именно с саббатаизмом и франкизмом (с барухио-руссизмом, одним словом).

Каббализм золотой зари очень напоминает именно саббатаистско-хасидскую модель, т.е. по сути слегка (или неслегка) гетеродоксальное движение. Любопытно, что Маццини и Гарибальди как карбонарии были связаны с теми же кругами. Франкисты в Польше считаются основателями национал-либеральной политики. Кто они в Турции понятно - денме, младотурки, Кемаль Ататюрк. Сегодня держат парламент.

Показательно, что франкисты дали импульс национализма другим народам. Даже у истоков

Тулегезельшафт и то саббатаисты, туорецкая еврейская чета денмэ (из Мемфис Мицраим) посвятила Зебботтендорфа.

Майринк, Прага, еврейский квартал, Голем, Тулегезельшафт, Эвола, Армилус, Великое Смешение, симпатичный брат свободного духа Барухия Руссо (этот вообще считал, что спасения можно достичь только планомерным нарушением и обязательным нарушением всех запретов и поклонением ему, Барухии Руссо), далее НМП, Меретц, мондиализм, купе, книга Гаона из Вильны, Ошым ошым...

Самое время сказать, как говорят конспирологи и Парвулеско tout se tient, все сходится.

Что сходится?


Леонид М. Воскресенье, Сентябрь 03, 2000 - 13:55

Как известно, в Библии и в апокрифах наиболее грозные пророчества изречены на Эдом. Большая часть комментаторов отождествляла Эдом с Римом (в одной агаде глас небесный называет Тита потомком Исава нечестивого), шире - с христианской цивилизацией.

А есть какие-либо толкования, по которым можно отождествить прямо или образно 70 народов и родоначальников племен, о которых говорили пророки с современными нациями, государствами, цивилизациями, организациями?

По рождению своему Армилус напоминает еще и хеттского Улликумми, рожденного свергнутым божеством Кумбаре от камененой скалы, который "не ведает жалости", слеп и глух.

Косоглазие и хромота Армилуса имеет параллель в исламском образе Даджжала - тот одноглаз, краснокож, на лбу у него буква "каф".

А где Армилус должен явится и что про него еще известно?



Приложение 3.

Из обмена мнениями по ICQ между Александром Дугиным (А.Д.) и Авромом Шмулевичем (А.Ш.)

...

А.Д. Меня заинтриговала история, которую "Эзотерик" упяминул про Армилуса. Я читал, что он должен быть очень маленький ростом, карлик, умещающийся чуть ли не в стакане.

А.Д. Вот ссылка на английском:

Numbers 24:17 is the companion verse to Dan 9:27 and in it the "Star" is Messiah while the "sceptre" is the beast leader. Notice the "sceptre" strikes Moab who is the prophetic name for Iran. Asshur(Germany-also called "Sidon") will "burn" the Kenites (Palestinians-also called Philistia).

Корретно совмещать Иранцев с Моавом? А немцев с Сидоном и Ашуром?

А.Д. Еще ссылка.

In Jewish commentaries, the legendary name given to the antichrist is Armilus.

This Armilus will deceive the whole world into believing he is God and will reign over the whole world. He will come with ten kings and together they will fight over Jerusalem... Armilus will banish Israel `to the wilderness` and it will be a time of unprecedented distress for Israel; there will be increasing famine, and the Gentiles will expel the Jews from their lands, and they will hide in caves and towers...God will war against the host of Armilus... and there will be a great deliverance for Israel and the kingdom of Heaven will spread over all the earth." (Encyclopedia Judaica)

"Other references further describe Armilus as arising from the Roman empire, having miraculous powers, and being born to a stone statue of a virgin (which is why he is called "the son of stone"). It is also interesting that he makes this statue "the chief of all idolatry" with the result that "all the Gentiles will bow down to her, burn incense and pour out libations to her."

Armilus=Hitler?

А.Д. А вот еще.

Messiah Ben Joseph will be pierced through by Armilus. after which there will be much tribulation. Then, the Messiah, called Menahem Ben Ami-El, appears to the remnant of Israel. He, together with Elijah, brings to life Messiah Ben Joseph, and then the rest of the dead. See Galut, p. 315.

А.Ш. Читаю форум. Объясните про чувство ужаса. Что такого ужасного вы почувствовали?

А.Д. Ужас в том смысле, что я вижу очень сложные, трудно передаваемые метафизические импликации некоторых эксхатологических поворотов. Это чувство не истолковывается рационально. Иногда когда понимаешь насколько фундаментально символично устроена реальность, насколько она по НАШЕМУ устроена, охватывает именно ужас.

А.Ш. Зогаритсткое отождествление Эрев Рав с пятью гойскими народами и синонимическое использование этого термина применительно к Исаву Помните место? Оно есть у вас сейчас? Можете открыть?

А.Д. "Тикуне ха-Зохар" дает такое описание "Великого Смешения":

"Великое Смешение состоит из пяти народов: Нефилим (или падшие), Гиборим (или герои), Анаким (или гиганты), Рефаим (или тени) и, наконец, Амеликим. Из-за этих народов маленькое he(10) выпала со своего места. Балеам и Балак произошли из ветви Амалека: уберите буквы "лак" из Балака и "еам" из Белеама и останутся буквы слова "Бабель", где "были смешены все языки народов земли".

А.Д. Люди Амалека, разбросанные по земле в эпоху Вавилонской башни, были остатками тех, о ком в момент потопа было сказано: "Я сотру с лица земли все, что там есть". И потомки Амалека в период четвертого рассеяния - это те могущественные князья, которые правят над Израилем силой оружия. О них также говорится в стихе: "Земля полна насилия по их вине".

А.Ш. По поводу УЖАСА.

Значит, вы все-таки недопонимаете серьезность ситуации ЭРЕВ РАВ - великое смешение. Все перемешано и не поддается вычленению: два следствия: где враг? Непонятно, но потом приходит УЖАС - он всюду - невозможно бороться. До эпохи ЭРЕВ РАВ - мир корпускулярен. После - поле, волна (в квантовом смысле). Есть защита от пули, снаряда, атомной бомбы. От поля тяготения нет защиты.

...

А.Д. И потомки Амалека в период четвертого рассеяния - это те могущественные князья, которые правят над Израилем силой оружия. О них также говорится в стихе: "Земля полна насилия по их вине". Вот эта фраза позволяет отождествить пусть 1/5-ую часть Эрев Рав с гоями как таковыми.

...

А.Ш. Это 69 тикун?

А.Д. Да

А.Д. Пять групп Великого Смешения заставляют мир вернуться к состоянию Тоху-Боху. А "вернуться к Тоху-Боху означает разрушение Храма. "Земля была Тоху-Боху" ("Бытие, 1:2), потому что Храм был осью мира. Но когда придет свет, которые есть Святой, будь Он благословен, они будут стерты с лица земли и уничтожены. Однако конечное Освобождение зависит не от их "стирания с лица земли", а от уничтожения Амалека, потому что именно в отношении Амалеким была произнесена клятва."

Еще яснее.

А.Д. "Люди Великого Смешения - дети примордиального змея, который соблазнил Еву; Великое Смешение сделано из яда, который змей влил в Еву и от которого она зачала Каина".

А.Д. "Пять народов Великого Смешения являются парадигматическим описанием всех существующих народов, полное число которых, согласно каббале, равно 70. 70 = 5 х 14, т.е. Великое Смешение в конкретной (но тоже символической) реальности, проистекая из изначальной пятерки (Нефилимы, Гиборимы, Анакимы, Рефаимы и Амалекимы) множатся на 14 и составляют в совокупности полноту "гойского" человечества, к которому, как мы видели выше, с точки зрения иудеев, само определение "человек" не подходит. "Неевреи" - это носители "злых духов", потомки Каина, Хама, Измаила, Исава, Валаама и других отрицательных персонажей "Торы". Все они - дети Лилит. Все они - "преграда" (на иврите, "сатана") на пути "избранного народа", утверждающего, согласно иудейским эзотерикам великую истину единого Бога, Тетраграмматона, ЙХВХ."

Это уже мои комментарии из статьи.

А.Д. Итак, демонология "Зохара" постоянно сопрягается с этническими и национальными вопросами, воплощенными в символические формулы, но, одновременно, имеющими прямую связь с конкретной исторической действительностью. На эту актуальность указывает, например, упоминание в контексте Амеликим "четвертого рассеяния", начавшегося, как известно, после взятия Иерусалима Титом Флавием. Здесь народ Амалеким прямо отождествляется с "князьями, угнетающими Израиль в четвертом рассеянии", а значит, с эзотерической точки зрения, все народы, не признающие верховенство иудейской традиции и руководствующиеся иными религиозными и социальными нормами в вопросах власти и духа, в той или иной степени подпадают под эзотерическое проклятие каббалистов. Сколь страшный смысл приобретает в этой перспективе фраза "Зохара" - "конечное освобождение зависит от уничтожения Амилека"!"

Тоже мой текст.

...

А.Ш. Все не так линейно, Зогар - не простой для понимания текст. <...>

А.Ш. Вкратце: Гои - зло, но нельзя сказать что абсолютное. Это КЛИПА - то есть ОБОЛОЧКА - то есть переход - есть и от того, и от другого, и сторона святости к ней близка и сторона абсолютной нечистоты. Нет такой заповеди - уничтожить всех гоев.

А.Д. На самом деле проблема, которую я ставлю, не имеет прямого горизонтального смысла. Все предыдущее и так ясно. Есть множество точек соприкосновения наших позиций, больше чем достаточно, больше чем с кем угодно.

А.Д. Другое дело, что есть определенный уровень, где тоже могут быть связи, причем там, где я думал будут различия. Различия все равно будут и это не плохо. Но они будут тогда в другом месте, т.е. начинаться, если угодно, на этаж выше.

А.Ш. Амалек - подлежит уничтожению, это неисправимая нечистота. Но не все гои - Амалек. После воскресения мертвых гоев не будет. До того - будут. Евреи должны их принудить, если те не хотят, соблюдать 7 заповедей и все.

А.Д. Про гоев. Клиппот как внешнее имеет причину во внутреннем. Это патах, ворота зла, которые в самом первоначале, ворота севера. Клиппот как отчуждение рождаются от причины отчуждения, от левой стороны Божества, отсюда братство демонов, теней, злодеев, змеев, гоев и Азы и Азаэля .

А.Ш. Эрев Рав- это евреи. Только евреи. Но они как бы агенты нечистоты (абсолютной) в мире абсолютной чистоты, те в еврейском народе.

А.Д. Амалек - те князья над четвертым рассеянием...

А.Ш. Он (амалек) связаны не с конкретным гоем - но с источником нечистоты в самом верху.

А.Ш. Да, из тех комментариев, что я прочел, выходит что Эрев Рав, действительно, только евреи или внешне евреи точнее, поскольку они египтяне (может быть поэтому Генон считал Египет родиной контринициации). Но Амалек?

А.Д. Вы хотите сказать, что Эрев Рав и Амалек это проявление сатаны - отчасти в евреях в истории с теленком и Йоси Бейлиным, отчасти в трефных императорах типа Николая 1-го.

А.Ш. Они не египтяне. Это СМЕШЕНИЕ - но изначально ведь и евреи египтяне.

А.Ш. НЕТ САТАНА - ангел, он наш. Я писал это в ответе Вербицкому.

А.Д. Почему евреи египтяне? Евреи - евреи, впавшие в плен, потом вышедшие оттуда. Какие же египтяне?!

А.Ш. Но ерев рав - это абсолютно не наш, они хуже Сатаны.

А.Д. А Аза и Азаэль наши?

А.Д. А Самаэль?

А.Д. А Лилит? А Исав?

А.Д. Мне кажется начинается офитский антимондиалистский гнозис.

А.Ш. Самаель - душка, лапушка.

Л и И - с ними похуже, подольше

Но можно как-то дружить...

А.Ш. Все еще хуже, гностики - большие пессимисты, но и они не понимали всего.

А.Д. У Вас, Авром, очень "национал-социалистическая" каббала получается. Крайне привлекательная.

А.Ш. Да, но это не у меня, это так и есть, и ЗОГАР и Гаон.

...

А.Ш. При слове "Эрев рав" в массмедиа все в Израиле от прессы до шабака становятся на дыбы.

Это одна из тем в Израиле, даже упоминание публично существования которой чревато неприятностями.

А.Д. Вот это интересно, причина:

1) призыв к внутренним чисткам по расовому признаку?

2) крайне правый экстремизм?

3) суровый антигойский выпад?

А.Ш. Причина??

Ну, антигойский выпад - не подходит, все знают, что это не гои.

Потому что это самое главное, в понимании этой концепции - ключ ко всему.

А.Д. Вы знаете, было бы в ВЫСШЕЙ степени интересно сложить все эти темы и дать одну аргументированную статью по мистической иудейской эсхатологии. Это мне представляется крайне важным.

А.Ш. Эрев рав и Амалек - проявления абсолютного зла, во вне и снаружи, с которым дела иметь нельзя.

А.Д. Мне становится понятной Ваша сдержанность в толковании этой темы. Разные контексты - в России я, в принципе, могу обсуждать все что угодно в любых формах - мондиализм, нацистов, русских сектантов, мусульман, евреев, русский народ, марксизм, демократию, сатану в любых даже самых диких и экстремистских терминах. Мы так к этому привыкли, что трудно представить другой контекст.

А.Ш. Есть клипа Эсав и клипа Ишмаель. Они борются с евреями, точнее - раньше боролись... Но на последней стадии клипа Эрев Рав (ЭР) объединит клипот Ишмаэль и Исав и поведет их воевать с Израилем.

А.Ш. Вы понимаете - что это значит на практике?? Все перемешено! Раньше - вот еврей, а вот гой, вот добро, а вот зло. Вот Амалек - убей его! Но уже давно - Амалека как народа нет, он рассеян и не виден. А теперь еще и вообще непонятно кто есть кто. Ерев рав - евреи! Еще хуже не просто гоев, но амалекитян. Ранее Амалек - предводитель сил зла, а сейчас евреи.

А.Д. Но тут БЕШЕНЫЙ вопрос: это может произойти в двух конфигурациях потому что Иш и Ис могут быть сомкнуться по мондиалистскому, т.е. составить клипу ЭР. (Это США - WASP, Исав + саудиты-ваххабиты, а надо всем мондиалисты из CFR и все это против Израиля, как Великого Израиля от Ефрата до Нила, против ортодоксов, признанных опасными лунатиками, против радикализма "верных Храму" и "красной коровы"...). Но ведь и наш евразийский вариант предполагает сочетание того, что Иш и того, что Ис (по вашему именованию), и нельзя отрицать, что наше сочетание может иметь определенную (пусть инерциальную) анти-иудаистическую составляющую. (Это Ортодоксия- Византизм-РФ + суфийско-шиитский континентальный ислам под эгидой евразийской интеграции, и все это против иудео-мондиалистов, гусинско- иглбергеровско-березовских, а переносится подчас на весь Израиль.) Т.е. здесь мы имеем два на удивление симметричных варианта. Геополитика в прямой симметрии дублируется эсхатологией, и предсказание, что Исав (христианство по Зохару, но какое?!) и Ишмаэль (ислам по Зохару, но какой?!) пойдут войной на Иуду (но на какого?!) фундаментально раздваивается!!! Все, что приближается к сущности, раздваивается...

Вы понимаете, к чему я клоню?

А.Ш. ... но, с другой стороны - если евреи переместились в сферу абсолютного зла, с ними нельзя иметь дела, тогда часть гоев перемещается из сферы зла в сферу абсолютного добра, и они становятся абсолютными друзьями - то есть соратниками по последней битве...

А.Д. Тогда получается карта ПОЛНОГО раскола авраамизма по геополитческому принципу: есть евреи и евреи штрих, Иш и Иш штрих, Ис и Ис штрих. Они выстраиваются друг против друга в последней битве и получается брат на брата, единоверец на единоверца (по формальному признаку).

А.Ш. Да. Но не только раскол "авраамизма", я ведь упоминал и австралийских аборигенов и всяких других...

А.Ш. Уточнение, Вы говорите: "что Иш и Ис могут быть сомкнуться по "мондиалистскому", т.е. составить клипу ЭР" они не составляюют клипу, они сами по себе и ЭР сам по себе, различные клипот.

А.Д. Да. Вы выразились, что "клипа ЭР их объединит". Я не верно сформулировал.

А.Ш. Еще Вы говорите: "анти-иудаистическую составляющую" что вы имеете в виду?

А.Д. Есть ходовое отождествление евреев и США, мондиализма, либерализма. Оно постоянно подтверждается повсюду. Чтобы убедить массы в обратном в широком масштабе, мы должны иметь весомые доказательства. Чем мы собственно и занимаемся. Но я просто хочу сказать, что ставя знак равенства между совремнным Израилем иудаизмом и мондиализмом определенные нееврейские традиционалисты готовы признать САМИХ СЕБЯ "Эрев Рав".

А.Д. Ужас, если честно, Авром, от понимания симметрии между одной конфигурацией клипы ЭР (где Иш + Ис) и другой (где тоже Иш + Ис). И Ваше появление - лично - заставляет картину эсхатологического взгляда серьезно меняться. Но КАК серьезно.

А.Ш. И там и там, в обоих лагерях - евреи во главе...

...

А.Д. Если все это так, то геополитическая модель приобретает совершенно ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ ЗНАЧЕНИЕ. Вот диспенсациалисты в США, Вы говорили о них в начале наших контактов и американские антикоммунистичсекие истории Авигдора Эскина-это модель англосаксы (США) Ис + какие-то проамериканские арабы, мирно настроенные к Израилю + евреи. Это полюс "добра". На них должен напасть Жириновский-Гог (название диспенсациалистской книги) из страны Рош, Россия вместе с друзьями исламскими радикалами... У них так. А у нас строго наоборот!

...

А.Д. <...> Просто я поражен внимательным вдумыванием в Эрев Рав, как людей поражают научные открытия в их зародыше.

А.Ш. Вдумыванием со стороны кого?

А.Д. Вдумыванием со стороны духа Евразии. Я затрудняюсь сказать, где проходят его персональные границы. Они плавают.

Дело в том, что ваш исторический антикоммунизм и проамериканизм - пусть даже в случае крайне правых - это показатель зыбкости эсхатологических граней. Весомость вопроса не стоит недооценивать.

А.Д. Я дал на форуме три - четыре постинга, из которых все ясно. Эту тему надо очень серьезно осмыслить. Отождествление Эрев Рав с евреями... С некоторыми евреями... Теперь я вижу, что в самом Зогаре написано "примешались" к Израилю - это революция в метафизической эсхатологии почище коперниковской.

Важно это понять, а не озвучить.

...

А.Д. A cette sortie triomphale des Juifs du pays des Pharaons se joignirent d`autres peuples ("Erev Rav") formes aussi bien d`esclaves que de princes. Parmi eux des magiciens et des sorciers qui n`avaient pas completement renonce а leurs idees et а leurs pratiques. Ce furent ces etrangers au sein du peuple juif qui l`egarirent quand Moshe Rabbenou disparut sur le Mont Sinai pour quarante jours et quarante nuits. Et bien qu`environ trois mille personnes (итак, Эрев Рав были числом 3 000 при бегстве из Египта) seulement, la plupart appartenant а l`Erev Rav, eussent pris part а `adoration du Veau d`Or, toutes les tribus d`Israel, sauf celle de Levi, se trouvirent impliques dans ce crime.

А.Д. Что значит "Армилус" на иврите и как это слово пишется?

А.Ш. Армилус - это имя встречается не в Торе, а в Мидрашах через алеф рейш мем ламед вав самех, между мем и ламед - йуд, но иногда пропускают, правильнее с ним.

А.Д. Я думал, что us латинизм. Корень имеет какой-то самостоятельный смысл? Или слово составное? Арам Эль и ус...

А.Ш. Возможно это и латинизм. Слово в иврите или арамейском не имеет значения какого либо..

ТО ЕСТЬ, ИГРАТЬСЯ МОЖНО, НО В ЛЮБОМ СЛУЧАЕ - НЕТ ТУТ КОРНЯ.

А.Ш. История про Армилуса - темна и запутана. Ее надо очень хорошо понимать. Это область агады - а там не говорят прямо, понятно для дураков.

А.Д. Нет ли общей подборки всех мест в оригинале?

А.Ш. Армилус - это не есть концептуальная вещь по большому счету - это все-таки частность. Центральное место для Эрев Рав.

А.Д. Слово "ра" - зло...

А.Ш. "Армилус" не содержит слово "зло", "ра" пишется через Аин.



Приложение 4.

Из обсуждения на fido7.ru.shtetl


Семён Дроздов - fido7.ru.shtetl

Обручение Шаббатая

Привет, Amos!

Amos Azowa> Qui est Саббатай Цви?

Тебе интересна эта история? Мне она, признаться, несколько опостылела. Когда-то я ощутил силу ее дыхания, но с тех пор оно, сотканное из книжной пыли и нетрезвого разговора за городом, остыло и съежилось. И пристало ли мне тогда ерничать и еще наивно верить, что возможно, так сказать, «заниматься стилизацией» под, например, писания горемычного пророка Натана или угадать, что за девчонкой была Сара, назвавшаяся «невестой Избавителя»? Поэтому попытаюсь говорить просто (то есть «скучно и гигиенично» - как и подобает писать в разлуке с сюжетом).

Вкратце так. Шаббатай Цви (1625-1676), аскет и ученый юноша, провозглашает в 1648 году себя мессией, и намеревается вскоре воссесть на свой престол. Ему поначалу никто не принимает всерьез. Но он творит чудеса, и о нем начинает пророчествовать (1665) святой юноша Натан. Теперь народ, утомленный изгнанием и зверствами Хмельницкого, готовится к последним дням и верит в избавление. Но когда, казалось, час славы сына Давидова должен вот-вот пробить, Шаббатай с ближайшими соратниками почему-то принимает ислам (1666). Евреям суждено пережить еще одну чудовищную катастрофу - разочарование.

Все это методично и дидактично описывают учебники и энциклопедии, одна из пьес на идише представляет Шаббатая плохим, а Натана доверчивым. Кравцов, каббалист и чудесный переводчик «Сияния», видит здесь одно из ответвлений судьбы Книги. Всезнающий Шолем убеждает: лжемессия был просто (в смысле - тяжело) болен маниакально-депрессивным психозом на основании того, что адская тоска сменялась у него божественной иллюминацией.

Сама история, истеричная мачеха настоящего, не раз переписывала этот сюжет, иногда старательно, иногда абы как, коверкая фабулу. Велеречивый Карлейль не смог обойти вниманием трюизм, будто бы у счастливых народов история скучна. Позволю себе не согласиться со знаменитым толкователем французской революции: именно несчастные народы участвуют в наиболее точном повторении седобородых фабул, то есть имеют скучную историю. Но не будем отвлекаться.

Шамир любит заворачивать Шаббатая в изящную обертку, убеждая читателей в том, что крепко сцеплены между собой судьбы всех мессий и мудрецов. Другой автор, имени которого не упомню, говорит, что Иисус тоже (тоже!) не добился своего (гора под ним не раскололась вопреки пророчествам), потому что молитва в Гефсиманском саду была слишком тяжела от сомнений и не достигла даже престола. Хорошо бы было у него спросить: «А что вы посоветуете?» Если бы какой-нибудь наполеон вдруг прочел историю лжемессий, он бы пошел другим путем, что и делали настоящие мудаки. Благодаря чему все эти деятели бывают вывешены на общей доске почета «великих». Что бы там ни было, в любом пересказе (когда речь идет о еврейском мессии) главное - не забыть родословную и не перепутать дату рождения - 9 ава.

В этот день евреи Смирны рыдали об осколке обручального кольца - развалинах храма, что изнывают от песка пустыни; и песок этот, казалось, сыплется в тех часах, что отмеряют минуты до пришествия Избавителя. Вечером пыль города казалась белой, а камни домов - горячими. Пахло навозом и кричала роженица. К ночи женщина, наконец, разрешилась от бремени. Младенец, едва высунув темя, тоже заплакал. Но это был другой плач - голос. Говорят, когда рождается ребенок, новая звезда закатывается на небосклон из мешка, где хранится огонь. Действительно, искорка вспыхнула в созвездии Льва и нырнула в объятия сестер.

Пришел сосед - принес белый, как огонь, хлопок и золотистый лен. Пришел учитель и сказал, что великий завет есть тоже обручение, что он делает мысли и намерения прямыми, как тростник. «Но как же, - засмеялись собравшиеся, - ветер бросает из стороны в сторону целое море тростников?» Учителя здесь любили, но смеялись над ним - он был очень старым и все путал. Когда гости вошли в дом, снаружи остался осел, который притащил подарок от советника султана. Не каждый ребенок в день обрезания удостаивается милости столь могущественного человека. «Может быть, это потому, что ты - потомок царя?» - подумала женщина. Мужчина сказал: «Все евреи - потомки царя. Но в наше время лучше быть другом султана». Осел у ворот вдруг начал вертеться и прыгать как мерин, хотя обычно его нелегко сдвинуть даже на шаг.

Тростник - это знак основания и основательности. Важен еще знак на голове и знак на руке. Тогда человек становится подобным древу, у которого только крона питается ветром. Ребенок рассматривал свои ручки. Левая все куда-то убегала, ее нельзя было схватить. Она шла по дорожке, где шарики прыгают, как солнечные зайцы, и лопаются. Бежала слюна и он делал пузыри. Приходят теплые молочные глаза и говорят. Раз, два, три, четыре, пять. Пять розовых пальчиков на левой руке, пять пальцев на правой. Они ссорятся и ловят друг дружку. Но приходит ворон и считает их. Они мирятся, хватаясь мизинцем. Пять пальцев слева, пять - справа, и мальчик, что взвешивает их. Мальчик льет из лейки дорожку, пеленки, и деревце, что растет на улице. Дерево на улице и не шелохнулось. Не оно ли было названо в песне ливанским кедром?

Мальчика назвали Шаббатаем, в надежде, что великая царица, суббота, назовет его своим тезкой. Почему-то мы знаем, что он учился хорошо. Какую ерунду нам дарит подчас предание! Нет чтобы его школьный друг и будущий биограф Моисей Пинхейро припомнил, например, как Шаби разбил колено о белый камень и долго сидел в пыли, мрачно уставившись, на капли, которые становились сгустками. После он долго рассказывал собравшимся вокруг мальчикам, что увидел в крови маленькие искры, синие и желтые, что сжигают рану и закрывают вход в свою страну. Точно такие вот можно увидеть, если закрыть глаза и посмотреть вверх. Тот старший мальчик, на которого все косились, чтобы понять, смеяться или нет, спросил: «А в моче есть такие искры?» Он спросил, дабы никто не заметил, что глаза его начинают слезиться, от пыли что ли. Шаббатай ответил. Вдруг начало выворачивать внутренности и вертеть вокруг одной точки внутри потемневших камней и деревьев. Все помогали этому мальчику умываться из быстрого городского ручья. В моче другие искры. Ручей через какое-то превратился в вонючий поток, который выдавливают из себя городские окраины.

Позволю себе отступление. Я вовсе не верю, что впечатления детства имеют какую-нибудь особенную силу. Собственно, всякие выводы, основывающиеся на таком вот анализе пахнут, догадайтесь чем. К чему тогда этот не вполне чистый анекдот? Дело в том, что всякие интерпретации этой истории были, по существу, психологическими и подозревали некий врожденный дар или изъян. Шаббатай с самого начала был болен, был богом или большой свиньей. Странно в наше время интересоваться психологией героя и забывать о замысле автора. Я прошел по этой дороге и вернулся обратно. Из любых впечатлений можно вывести любые события, но этот путь всегда оканчивается в колыбели или в гробу. Жизнь, пока она мирится со временем, питается из сильного желания, то есть намерения. Для таких людей это особенно верно. Откуда еще им черпать силы, как не из будущего?

Одно воспоминание относится ко времени, когда Шаббатаю было пятнадцать. Они с его лучшим другом учили «Накрытый стол». Жара в этот день была круглой и мягкой, как облако. Шаббатай запел. Он любил петь псалмы, переиначивая их на свой лад и голос. Он пел о том, что небеса - это шатер Его, что земля ограничена бездной и никому не разбить предела, восставленного Им, что воды его напоят ослов, и птицы разнесут слова Его. Шаббатай потом сказал, что должен поймать голубя, который всегда был другом Израиля. Начался какой-то странный танец: он то прыгал, как бы намереваясь взлететь, то махал руками, кричал, разбрасывал пыль и хлеб. Птицы, понятно, испугались, но, зачарованные, не улетали далеко. Один с виду больной голубь каким-то чудом попался Шаби в руки, и вдруг показалось (как искра и огонь!), что он свернет птице шею. Потом он сказал: «Принеси мне маслину», и испуганный голубь умотал, чуть не проткнув небо. Вернулся - с сухой хворостиной в клюве.

Известно, что читал Шаббатай в молодости. Но так ли это важно для человека, который не оставил после себя ни строчки? Впрочем, как не сказать - «Сияние», что влечет отсветом неба и пламенем бездны. «Сияние обретается между силой изгнания и силой искупления», - о чем и пели ученики великого Ари, им-то и подражал наш герой. Он морил себя голодом. Сейчас створки неба становятся хрупкими, как жерди в сарае соседа-возчика. Их нужно удержать, сохранить, расправить. Дым становится домом, и хочется закрыть вторые веки, ибо первые не заслоняют от вязких видений. Он не может даже читать - встает синий дым - полупрозрачный демон заслоняет святые буквы, чей огонь жалит беса, а он только свиристит и охает от болезненного блаженства. От этого проклятия, которое вобрало в себя все проклятия разделения, которым не сопоставлены обетования, он защищался пустотой желудка, пустотой мысли, пустотой соединения. Что ему тот старик, который прозрел от огня живой буквицы и теперь боготворит его, что мальчишки, которые считают его учителем? Что им увидеть - если не демонов тумана, то бездомного пса, который со всем благородным гневом обрушивается на нашедших на нем пристанище вшей?

Он произнес Имя. Люди запрыгали, как воробьи на ярмарке. Величайший грех, и учителя плюются на то место, где стоял безумец, где восстал нечистый огонь. Как человек, который одной рукой трогает шатер неба, сотканный из тончайших прутьев и отблесков звезд живых, а другой - бездну, которая есть предел, данный Им. Раз. Запятая, что вывернула свет в себе. Два и четыре - весы, что восстали в мужском и восстали в женском. Три - это мир, который всегда на краю пропасти между огнем и огнем. Оно вырвалось, как чахлый голубь из его ладоней, чтобы изваляться в песке и свете. Он не знал, что не удержит эту радость, которая подобна ливню и молнии в нем. Те, кто ругают, и те, кто плачут от счастья стали вместе в одном пузыре, сверкающем на солнце и тонкие нити привязаны к сердцам их за запятую, из которой выворачивается свет, чтобы благословить пустоту. Он не знал, что откроется - все тонкие нити в ладони у него, нити примирения, что поддерживают слепящую корону и ослепительный ветхий лик. Он сказал, что не упустит основание, сердцевину тростника, которая в ладони у него, словно насекомое. Что нет чистого и гадкого, как ящерица, что Избавление в его ладони щекочет и проникает в сердце. Что запятая начнет вращаться и свернется в узлах тростника, что трон уже восставлен на обломке обручального кольца, и он идет, чтобы своей слюной склеить обломки завета.



Сноски

1 Здесь: участники.

2 Саббатианское и франкистское движения часто зовут "антиномическими" - что обычно означает, кажется, при употреблении в этом контексте, не идею, что нет различия между добром и злом (т.е., что эти категории не означают никакого действительного различия), но идею, что, хотя такое различие есть, бывают случаи, когда его необходимо преступить.

Р. Бржюстович

Существуют три аспекта антиномичности.

1. Первый требует трансцендировать (преодолеть) различные фундаментальные для "общепринятых" религий оппозиции добро-зло, сакральное-профанное, добродетель-грех, и т.д.

2. Второй требует (в некоторых случаях) предпочитать зло добру (но, для высочайшего Добра), профанное сакральному, и т.д.

3. В некоторых случаях антиномичность выражается в отказе от обычных запретов из-за пришествия сакрального/мессианского времени свободы от всех обыденных запретов (напр., Саббатай Цеви ел почечный жир, чтобы показать пришествие мессианской эпохи, которая свободна от любых запретов Торы профанной эпохи).

Все эти роды антиномичности (особенно типы 1 и 3) типичны для мистических традиций всех культур (тантрические йогины и махасиддхи, суфии, даосы, монахи дзен, саббатианство, и т.д.). Но кажется, что восточные религии (из-за их преобладающе мистического характера) относятся к антиномичности гораздо лучше и мягче, чем западные/средиземноморские религии: для людей Востока антиномичность - знак мистического преуспеяния святых подвижников, а для западников - просто ересь.

Перевод с английского и составление приложений:
Д. Лещинер


© 2001