---

Первый закон ТРАВМАТИЧЕСКАЯ КАББАЛА ЯЗЫК МУРАВЬЕВ Torat Shmuel: Terumah

Милый Ангел :: Первый закон лингвистической палеонтологии

Первый закон лингвистической палеонтологии

Солярные биномы.

Для того, чтобы сформулировать понятие «солярный бином», прежде приведем отрывки из работы А. Иванникова, которая три года назад фигурировала на Форуме, как «Статья о Гогах и Магогах», и к которой Александр Гельевич написал комментарии:

"Статья о Гогах и магогах. Любезно прислал Андрей Иванников, Mar 09,2000,01:04

Андрей Иванников

Тибето-иранский ключ к природе коранических "Йаджудж ва Маджудж".

Постановка вопроса

В религиях авраамической традиции - иудаизме, христианстве и исламе существуют представления об особого рода демонических существах - врагах веры и рода человеческого. В исламе они именуются Йаджудж и Маджудж и сведения о них содержатся в Коране и различных преданиях. В Ветхом Завете они именуются Гог и Магог [2,3].

Недавно в России опубликован перевод тибетского текста ключевых наставлений по йогической практике Чод, составленный великой йогиней и святой Тибета - Мачиг Лабдон. В этом тексте содержатся сведения о демонических сущностях, именуемых Ядуд и Мадуд. Во-первых, сразу видно, что арабские Йаджудж и Маджудж и тибетские Ядуд и Мадуд фонетически идентичны. Во-вторых, и в исламе и в тибетском тантризме эти имена нарицательные обозначают существ негативного, демонического плана. В третьих, что немаловажно, и в исламе и в тибетском тантризме эти имена приводятся как парные, соединенные предлогом "и". И в исламском варианте и в тибетском парные имена имеют общий корень - джудж и дуд, что указывает на единую природу обоих членов пары, и в то же время в каждой паре имена отличаются приставками йа - ма и я - ма, и это говорит о том, что между членами пары должны существовать некие различия. Согласно тексту Мачиг Лабдон, для тибетских Ядуд и Мадуд известно значение общего корня дуд, это тибетский аналог индийского Мара (демон смерти), известно также, что тибетские Ядуд и Мадуд называются еще Подуд и Модуд. Приставки по- и мо- у тибетцев обозначают мужской и женский род соответственно. Такие подробности абсолютно неизвестно для исламских Йаджудж и Маджудж, и это наводит на мысль о том, что тибетская версия либо и есть сама аутентичная, либо, по крайней мере, более близка к гипотетической аутентичной чем арабская. Все вышеизложенное, по крайней мере, дает право на гипотезу о едином истоке представлений о Йаджудж и Маджудж у арабов и Ядуд и Мадуд у тибетцев, но вместе с тем, необходимо признать, что такая гипотеза выглядит несколько фантастично. Данная работа посвещена проверке гипотезы о едином истоке исламских Йаджудж ва Маджудж и тибетских Ядуд и Мадуд.

...

В главе "Восемь классов магических существ" [1] Мачиг рассказывает о божественных и демонических существах, активность которых воспринимается чувствующими существами как игра обусловленности на внешнем, внутреннем и тайном уровнях. Среди этих восьми, третьим по счету приводится класс Дуд (Мара) (тиб. `bdud). В повествовании Мачиг неоднократно обращается к понятию Дуд. Одной из подробностей является то, что Дуд (Мара) имеет две ипостаси - Ядуд и Мадуд. Мачиг поясняет: "Ядуд" (тиб.: ya bdud) - так называют божественные и демонические явления мужского характера, иначе их называют "Подуд" (тиб.: pho bdud). "Мадуд" (тиб.: ma bdud) - это такие же явления женского характера, иначе их называют "Мамо" или "Мо-дуд" (тиб.: ma mo)." Лама Баир Очиров, переводчик текста, в примечаниях добавляет: ""Ядуд" и "Мадуд" буквально означает верхний Мара и нижний Мара или же высокий Мара и низкий Мара." Приведенный источник показывает, что в Тибете существуют древние представления о существах, которые по названию и значению близки кораническим Йаджудж ва Маджудж. Но буддизм тибетцев и ислам арабов абсолютно разные культурные и архетипические реальности, поэтому говорить о прямых заимствованиях религиозных терминов, к тому же столь специфичного значения, на наш взгляд непозволительно. Однако мы вправе выдвинуть и обсудить гипотезу о третьем, аутентичном источнике представлений о демонической паре.

...

Для того чтобы обсуждать вопрос о едином происхожении тибетских Ядуд и Мадуд и арабских Йаджудж ва Маджудж, мы условились сразу отбросить гипотезу прямого заимствования и остановиться на гепотезе третьего - аутентичного источника представлений о демонической паре. И теперь необходимо, хотя бы гипотетически, но обозначить этот третий источник. Данная тема может показаться крайне запутанной если не знать о том, что буддизм, а точнее тантрийская буддийская традиция Тибета имеет два внешних источника, а не один, как принято считать. Первым, более древним и малоизвестным является западный иранский источник, вторым - более поздним, и, возможно поэтому, более известным - южный индийский. К западному истоку относятся во-первых поучения пришедшие в Тибет из страны Тадзиг с Шенрабом Миво, иранская этническая принадлежность которого не вызывает сомнений, задолго до прихода в Тибет буддизма и существующие поныне независимо от буддизма как традиция бон.

...

Ныне общеизвестно, что добуддийская религия Тибета бон уходит корнями в традиционный маздаизм индо-европейцев, исторически предшествовавший зороастризму иранцев [7]. Следовательно, абсолютно законно предположение о том, что сакральная терминология бонпо сохранила в виде прямых заимствований некоторые иранские термины. Как это позже произошло и с буддийскими сакральными терминами, которые тибетцы произносят и на тибетском и на санскрите. На наш взгляд, именно таким прямым заимствованием является иранское слово “дуд”, у современных персоязычных означающее дым. Для правильного понимания демонического, негативного символизма дыма у персов, а следовательно и в традиции Бон, необходимо рассматривать иранское дуд через призму бинома аташ-дуд (огонь-дым) в максимальной ретроспективе. В понятиях глубинного архаичного символизма аташпарастон (огнепоклонников) огонь символ абсолютного позитива - свет, ясность, жизнь, семя Отца Небесного, дым суть негатив - тьма, помутнение, смерть. В разбираемом нами контексте огнепоклонничество иранцев никак не должно ассоциироваться только с историческим Зороастризмом, но с более глубинными архетипическими слоями арийской сакральности. Зороастризм злесь вторичен как любое культурное проявление архетипа. Попытаемся восстановить древнее значение дыма. В экстра-версии, во внешнем мире дым - темный спутник светонесущей стихии - огня, останки огня, обратная сторона - темный аспект животворящей стихии. В интро-версии, в символизме процесса восприятия и мистического опыта это темная завеса застилающая ясное осознавание, препятствие на пути постижения изначальной реальности.

В подтверждением того, что наши гипотетические построения относительно понимания Дуд в контексте архаичного огнепоклонничества верны, вернемся к пояснениям Мачиг Лабдон относительно проявлений демонов Дуд. Во-первых, обращает на себя внимание тот факт, что в отличии от остальных семи классов магических существ в Чод, только существа класса Дуд обуславливают исключительно негативные явления и создают препятствия в главном - постижении чувствующими существами природы изначальной реальности. Характерным признаком этой негативной обусловленности, согласно Мачиг Лабдон, является тьма, туман, мрак - черная непроницаемая завеса. Вот как Мачиг объясняет знаки внутреннего уровня проявления активности духов Дуд: "...все разнообразные формы страхов, связанные с чувством ужаса перед тьмой... Все эти формы страхов проявляются через тьму, туман, черные облака, - полностью перечислить все их вариации нет никакой возможности. Кроме того, это может быть чувство потерянности, ужаса, паники от невозможности найти выход из огромного, черного лабиринта строений, города, темного и пустого. Чувство потерянности на склоне огромной горы, когда вершина скрылась в мрачном покрывале облаков, а низ горы скрыт сплошным туманом, - это верный признак обусловленности энергией духов Дуд, особые знаки внутреннего уровня, держите это в уме, дети мои." [1]

Подтверждением того, что тибетское Дуд имеет индоевропейское происхождение и в своем истоке негативно обусловлено, сравним его с индийским Мара, которое сами тибетцы считают аналогом Дуд. В Индии именем Мара называется демон смерти. Именно Мара искушал Будду Шакьямуни на последнем этапе его духовного становления, стараясь свернуть его с пути к полной реализации. Можно сказать, что сквозь призму архаичного символизма аташпарастон санскритское Мара точный смысловой аналог персидского Дуд - дым, мертвый огонь, тлен огня. В качестве подтверждения смысловой идентичности персидского Дуд и санскритского Мара можно привести следующее. В индоевропейских языках фонетические аналоги индийского мара и персидского дуд образуют ряды слов обозначающих во-первых дым, тьму, завесу физическую или умственно-психическую, а во вторых - смерть. Например в русском языке аналоги индийского мара, обозначающие дым - замутнение, тьму, завесу таковы: марево, мрак, хмарь, марать (пачкать), морок, морить (темнить поверхность дерева); аналоги Мара, обозначающие смерть таковы: смерть, мор, мертвый, морить (убивать) и т.п. Наряду с персидским дуд, дым обозначают также русское чад и собственно дым, английское shed(ou) (тень); дуд в значении смерть в индоевропейских языках соответствуют например немецкое tod (смерть), английское det(h) (смерть), dead (мертвый), сюда можно отнести название юга south в любой евразийской мифологии являющегося местом подземелья, могилы.

Говоря о dud-смерть можно упомянуть имя древнеегипетского божества Тот, связанного помимо всего с загробным миром, и древнеегипетское Дуат (Дат) - место где пребывают умершие, преисподняя "совсем глубокая, совсем темная и бесконечная" [3], но последнее требует выхода за пределы индо-иранскогй традиции к более древним - атлантическим или даже примордиальным пластам сакральности (См замечание 1).

Говоря о сакральном символизме бинома огонь-дым в контексте (восточно-) иранского происхождении тибетского дуд можно привести суфийский стих на таджикском языке:

Ishki jonon otash astu, akl - dud,
Ishk k`omad dargurezad akl zud.
Akl dar savdoi ishk ustod nest
Ishk kori akli modarzod nest.

Любовь влюбленного огонь, ум - дым,
Любовь придет исчезнет ум мгновенно.
Ум в деле любви не мастер
Любовь не работа врожденного ума.

(выделение в тексте стиха и перевод - А.И.)

Этот по форме вдохновенно-лирический стих является символической передачей мистической формулы. Здесь влюбленный означает суфий, мистик, гностик, любовь - огненная стихия мистического опыта (обратим внимание, что в стихе любовь звучит как ишк и созвучно русскому искра). Автор приведенного стиха - суфийский мистик, живший во времена расцвета в Бухаре ордена Накшбандийа, отождествляет с дымом полученные от матери вместе с физическим телом (modarzod дословно "матерьюрожденный") аспекты ума, мирской ум, который мгновенно исчезают с появлением огня реального постижения, причастием огненной сущности не имеющей ничего общего с объектами проявленного мира, огня небесного, Отца Небесного, одно мгновение встречи с которым рассеивает всю демоническую бутафорию, спасает из томительных оков мира сего. На мой взгляд, это суфийское четверостишье высвечивает глубинный внеисторический, архетипический сиволизм бинома огонь-дым в контексте духовной реализации. Совершенно очевидно, что автор стиха никак не соотносит используемый им символ дыма с какими-либо демоническими сущностями вообще и с кораническими Йаджудж ва Маджудж в частности. Так мы можем видеть, как в одном религиозном контексте, исламе, символ имеющий один исток может присутствовать в совершенно разных формах - завершенный и оторванный от истока вариант в коране и живой, непосредственно проявляющийся из глубин души в суфизме. Полагаем, что приведено достаточно свидетельств в пользу того, что тибетское имя демона Мары - Дуд и двух его ипостасей, мужской - Ядуд и женской - Мадуд, имеют иранское происхождение. Таким образом, между пространственно и культурно разорванными ранее версиями арабской и тибетской появляется связующее звено - древний Иран.

...

Литература:

1. Мачиг Лабдон. Отсекая надежду и страх: устная линия передачи полного разъяснения священного учения Чод. - СПб.: Сангелинг, 1998. - 368 с.

2. Ислам: Энциклопедический словарь. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. - 315 с.: ил.

3. Мифологический словарь. - М.: Сов. энциклопедия, 1991. - 736 с.

4. Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. - Новосибирск: Наука, 1989. - 320 с.

5. Намкай Норбу. Друнг, Дэу и Бон: традиции преданий, языка символов и бон в древнем Тибете. - М. Либрис. 1997 - 386 с.

6. Намкай Норбу. Кристалл и Путь Света. - СПб.: Сангелинг, 1998. - 216 с.

7. Б.И. Кузнецов. Древний Иран и Тибет. (История религии бон). - СПб. "Евразия", 1998. - 352 с.

Комментарии про Гогов и Магогов

Re : Статья о Гогах и магогах -- Андрей Иванников.
Любезно прислал Дугин, Mar 09,2000,02:27

2. Генон упоминал где-то еще одну пару из той же серии индуистские "koka и vikoka". Оба имени мужского рода на санскрите.

3. Библейские Гог и Магог термины неизвестного происхождения. При этом коранические Яджуд ва Маджуд с этимологической точки зрения суть все же несомненно арабское произношение ивритских Гога и Магога.

4. В некоторых пассажах говорится о "царе Гоге" из "страны Магог". Причастный префикс "me" в иврите ("ma" в арабском) действительно может означать "место" или "происхождение". Санскритское vi в случае "кока и викока" скорее соответствует русской приставке "раз", мол, "кока" и "рас-кока".

5. Аналогия с "дымом" и его функцией у индоевропейцев представляется вполне оправданной. С символической и метафизической точек зрения, наверняка. О связи Бон-По с митраизмом тоже все верно. Единственное замечание: что автор имеет в виду под общей индоевропейской "тантрической традицией"? Это не совсем понятно, так как Тантра фиксируема в индуизме, буддизме и буддистских разновидностях (ламаизме, например). Едва ли можно говорить о Тантре в ином контексте. Более того, не совсем понятно как здесь понимается Тантра. Я заметил, что в современных дзогченовских кругах это понятие употребляется в узко-ламаистском контексте. Это для корректности стоит пояснять и подчеркивать.

6. Еще интересно, что у Агриппы Нетесгеймского речь шла о особой эсхатологической значимости величины ложа царя Ога из Васана. Эта величина - девять локтей. Фонетическое сходство "Ог" и "Гог" и функции обоих в эсхатологии наводят на размышления. Что такое девять локтей? Любопытно было бы посмотреть каббалистический и талмудический комментарий к этому месту.

7. Традиция видит гогов и магогов как инфракорпоральных существ, которые копятся подо дном "космического яйца" и выпрастываются оттуда, когда Великую Стену перестают охранять "тамплиеры". Когда огонь тухнет, остается дым. Почему Александр Великий ставил стену на Востоке? Нельзя исключить, что это произошло в следствии демонизации северо-восточных регионов в контексте средиземноморской семито-египетской сакральной географии. Об этом я где-то писал. Север т.е. Борея, отождествлялся в этой вторичной версии СГ с грядой евразийских хребтов от Пиреней до Гималаев и Манчжурии. По ту сторону хребтов лежал пост-север. Отсюда кстати, этимологически именно "Гипер-борея", а не просто "Борея". Демонизация Севера... A noter!

9. По Вирту корни с -у- (ивритское -о- становится -у- в арабском, это близкий звук) - tu, du, dju, ku относились к предновогоднему сектору Священного Круга. Это и есть место тьмы, дымов, черных облаков, демонов и разлагающихся гниющих телес. Но такое же наименование имеют и те солярные герои, которые спускаются в эти регионы, чтобы спасти солнце. Поэтому и они носят созвучные мрачным местам имена. Те ситуации, когда мы имеем ярко посленовогодний с доминацией -а- "аташ" (огонь)и предновогодний "дуд" (дым) это очень поздние редакции изначального символического иеро-языкового комплекса. Кстати, индоевропейское ignis, agni, огонь близко к ивритскому Ог. Вместе с тем, вспомним, как сохраненная нозализация в греческом слове "ангел" помогала древнерусским отцам отличить непадших от падших, у которых "нозализация" игнорировалась ("аггел"). Явно какая-то очень древняя традиция... В то же время "Ог" вполне мог бы быть когда-то "ong", "ung", т.е. по реконструкции Вирта санскритский "naga" или семитский "nahash". Значит, этот король был просто Змеей. А Васан -- это те две горы, где живет зименсолнцестоянческий змей.

10. Было бы интересно продолжить обсуждение этой тематики."

То есть, в приведенном отрывке предлагается рассматривать апокалиптических демонов исламской традиции в контексте иранского бинома АТАШ-ДУД, и, собственно, сам этот бином, «огонь-дым» и формулируется. Александр Гельевич в своих примечаниях (N9) однозначно переводит бином АТАШ-ДУД в контекст Божественного Года Изначальной Традиции, то есть, можно сказать, придает этому биному статус солярного. То есть АТА(ш) – огонь, Солнце в силе и ДУД – Солнце вблизи регионов смерти, плененное, сокрытое. Таким образом, мы имеем первый солярный бином.

Второй солярный бином выявляется также на материале иранского, точнее восточно-иранского происхождения. Этнографы отмечают культ Солнца в Бадахшане. Здесь важно, что Солнце именуется АЛИ. Вот отрывок (ссылка в «Навруз гиперборейский»):

«Исмаилизм, впитывая в себя народные домусульманские верования и культы, переосмыслял их, приспосабливая к своему вероучению, поэтому Солнце – бог-творец (он же Мухаммад-Али, он же Муртазо-Али, он же Мавло-Али).»

Может возникнуть мнение, что речь здесь идет только об Имаме Али, который почитается шиитами наравне с самим Пророком Мухаммедом. Это действительно так, но и не совсем. Помимо Имама Али в культе Солнца у бадахшанцев заключен также АЛИ архетипический, прямым воплощением коего и является Имам Али исторический. К югу от Хорога, административной столицы Таджикского Бадахшана, за Пянджем, в Афганском Бадахшане находится горный массив «Кухи-лаль» или «Горы лала». Лал – драгоценный камень, разновидность рубина. Бадахшанский лал несколько светлее темно-красного рубина. Без преувеличения можно сказать, что символом Бадахшана является этот самоцвет. Есть устойчивое выражение «Лали Бадахшон» - «бадахшанский лал» и выражение это не геологическое и не ювелирное, а скорее сакральное. Весь Бадахшан и есть страна лала. И здесь мы видим второй солярный бином. Солнце в силе – АЛИ и солнце под землей – ЛАЛ. ЛАЛ это невидимый АЛИ, но АЛИ, который всегда здесь, невидимо присутствует. Сокровенный Имам.

Два солярных бинома проявляются по единому принципу. Точнее сказать, по архетипической аналогии. В обоих солярных биномах, АТА(ш)-ДУД и АЛИ-ЛАЛ, верхнее положение Солнца, видимое Солнце, присутствующее, само Солнце, обозначается через фланкирование двумя гласными одной согласной – Т или Л. И в обоих биномах, нижнее положение Солнца, сокрытое, подземное, выражается в «запирании» гласного звука двумя согласными – Т-Т (Д-Д) или Л-Л.

Таким образом, просматривается некая закономерность. Можно сказать, универсальная закономерность. Для того, чтобы говорить об универсальности этой закономерности, а соответственно её древности, и, следовательно, отношению к Священному Году, вновь обратимся к именам апокалиптических демонов. [Пусть гнусные твари, помимо пакостей, еще и поработают во славу Великого Солнца.] Таковых известно несколько. Это, ветхозаветные «гог-магог», коранические «яджудж-маджудж» (неапокалиптические, но все-же демоны, тибетские «ядуд-мадуд»), упоминаемые Геноном «кок-викок», сюда же следует отнести также демонов «лоло», которые отличаются от вышеприведенных своей непарностью, но как и они, прямо связаны с концом времен и последней битвой сил света и тьмы. Именно с демонами Лоло вступит в последнюю битву, согласно Калачакра-тантре, последний владыка Шамбалы, Царь Железное Колесо. В связи с демонами Лоло, интересно упоминание именно Шамбмлы. Как я уже неоднократно утверждал на Форуме, Шамбала прямой иранский аналог греческого Арктогея – Шам(Зам) это Земля, Бала(Боло) – Верхняя (Полярная). Интересно, что только в Калачакра-тантре, демоны и демиург разнесены в точности согласно примордиальным ориентирам. Лоло – в самом низу, демиург – владыка Шамбалы, в самом верху. И это при том, что мудрые иудеи и набожные мусульмане давно забыли где кто находится, и помещают апокалиптических дамонов своих традиций то на Север, то на Восток. Ясно, что в контексте солярных биномов у этих демонов, во всех традициях без исключения место только одно – самый низ, самый юг, примордиальная ночь, космическая Антарктика.

Хотя АГД утверждает, что коранические «Яджудж ва Маджудж» прямая аналогия ивритских «Гог и Магог», все-же кажется, что арабское «дж» это персидское «д», то есть нижнее «т», как в биноме «аташ-дуд». Тогда «г» в ивритском «гог» это нижнее «к». И это сразу приводит к индийским «кок-викок». Нет смысла говорить о заимствовании или едином истоке «гог-магог» и «кок-викок», но законно говорить об архетипической тенденции. Помимо этого, вместе с буквой «к» и её нижним вариантом «г», мы получаем ещё один солярный бином – АКА(АГА)-КАК(ГАГ). И этот бином похож на «аташ-дуд». Практически у всех азиатов, и персов и тюрок, слогом АКА(АГА), также как и слогом АТА(АДА) обозначаются родственники-мужчины.

Таким образом, появляются три солярных бинома – АКА-КАК, АЛА-ЛАЛ и АТА-ТАТ. И в такой последовательности, они, как представляется и должны располагаться, поскольку именно в такой последовательности звучат три «небесные», т.е. нёбные гласные – К, Л и Т. Звук Ка – начало нёба, выход (Солнца) из заточения, звук Ль – середина нёба и звук Т – окончание нёба. Удивительно то, что именно в эти три бинома, в их нижние значения укладываются все известные имена апокалиптических демонов, существ конца времен, космической ночи. Это, на наш взгляд, свидетельствует не только о крайней архаичности найденной закономерности, о её допиктографической древности, но и о прямой принадлежности непосредственно к символизму Примордиального Священного Года.

Это можно даже назвать как «Первый закон лингвистической палеонтологии» или «Основной закон сакральной лингвистики».

Солярный бином АТАш-ДУД.

В той же работе про «Йаджудж ва Маджудж» есть такой момент:

"Отметим, что в индоевропейских языках значения аналогов иранского dud - дым вовсе не ограничивается негативным смыслом. В контексте бинома аtash-dud - огонь-дым интересно например рассмотреть мужские имена родословной у разных индо-европейских народов. Слоги аtа (аtash-огонь) и d-d (dud-дым) с поразительной устойчивостью обозначают в разных языках отца и родственников мужского пола. У русских - отец, дед, дядя. У таджиков (восточных персов) - padar, ota, doda; в английском - father, dady. В свете символизма огня и дыма отец изначально и подлинно может быть обозначен только через слог-символ аtа, так как ребенок от молоньи - огня отцова. Посредством d-d подлинно может обозначаться только дед - "сгоревший отец", "дым отца", или дядя - то есть те, кто не сам огонь-молонья для ребенка, хотя и имеют к нему прямое отношение. Дед - отец отца, огонь отца, но уже отгоревший в отце и потому только дым для внука. То, что отец обозначается также через d-d вторично и показывает уход от аутентичной нимики посредством смешения истинного имени отца - oto с именами других родственников мужчин - дедом, дядей, что может быть связано общинными реалиями эпохи матриархата. Интересно, что именно у славян русских сохранились подлинные звучания имен отец и дед, хотя по звучанию и смыслу в современном русском они никак не соотносятся ни с огнем ни с дымом."

По этому поводу АГД пишет:
"По Вирту корни с -у- (ивритское -о- становится -у- в арабском, это близкий звук) - tu, du, dju, ku относились к предновогоднему сектору Священного Круга. Это и есть место тьмы, дымов, черных облаков, демонов и разлагающихся гниющих телес. Но такое же наименование имеют и те солярные герои, которые спускаются в эти регионы, чтобы спасти солнце. Поэтому и они носят созвучные мрачным местам имена."

И это замечание АГД вносит ясность. Никакой матриархатской путаницы здесь нет. Просто верхние и нижние половины всех трех солярных биномов не просто противоположны друг другу по значению – верхняя половина – позитив, нижняя – негатив. Все три верхние половины однозначно позитивны, а нижние – негативно-позитивны. Нижние половины биномов обозначают не просто нижние регионы вселенной, но и героев, которые спускаются туда чтобы спасти Солнце. Поэтому в русском отец-АТА и тятя-ТАТ (герой), но при этом еще есть ТАТ-тать, не просто вор или разбойник, но скорее ночной душегуб-маньяк (аки тать в нощи). В английском тоже отец – dady, dad звучит также как «мертвый», смерть.

То есть нижние половины солярных биномов семантически двузначны по принципу – «зло» – «герой-победитель».

Солярный бином АЛА-ЛАЛ.

О верхней половине этого бинома, АЛА, речь уже шла. АЛА обозначает непосредственно Солнце, метафизический мужской принцип «Шахи Мардан» - «Царь Мужчин». Сюда же относится и ИЛИ в авраамической традиции, воплощением которого является пророк Илия.

Нижняя половина этого бинома, ЛАЛ, очень интересна. В русском языке пример отношений АЛА и ЛАЛ в смысле «свет-тьма» показывают слова, обозначающие разные оттенки красного цвета – АЛА-алый, то есть ЯРКО-красный и ЛАЛ-лиловый, то есть ТЕМНО-красный. Как уже говорилось, нижние половины всех биномов двузначны по принципу «зло» - «герой-победитель». На примере нижней половины этого бинома, ЛАЛ, мы получаем еще одно значение, общее для всех трех биномов, а именно – «ребенок», младенец, новорожденный. Это сам «лялька» и его резиденция «люлька». Для нижней половины бинома АТАш-ДУД это будет «дитя». Я нашел это значение и для нижней половины бинома АКА-КАК(ГАГ). В Средней Азии младенец помещается в специальную люльку. Она называется «гахвора». Здесь «вор» означает принадлежность (например «ленинский» будет «ленинвор»). То есть «гахвора» это «принадлежащее ГАХу (ГАГу)». То есть новорожденный, младенец – дитя (ДАД), лялька (ЛАЛ), да еще и гах (ГАГ). Сюда же можно отнести ТАТошу и КАКошу К. Чуковского, а возможно также «Чука и Гека». Семантически ЛАЛ пересекается также с ДУД, в его иранском варианте – «дым», тлеющие угли и связано с курением табака. «Люлька» - трубка. «Тютюн» - табак. В Таджикистане в советские времена продавались сигареты «Лал» с самоцветом на пачке. Вообще, звук Ль какой-то особенный. Из чисто негативных значений ЛАЛ можно привести ваджраянских демонов «лоло» и демонессу Лилит.

ДРУГИЕ СОГЛАСНЫЕ

Об универсальности найденной закономерности говорит и то, что другие согласные звуки как бы копируют функции небесных согласных в системе солярных биномов, подражают им. Но у других согласных уже нет того четкого вертикального символизма и ярко выраженного мужского начала, как у небесных. Здесь появляется женское начало, причем, почти в точности копируя мужской принцип солярных биномов, а именно – мать и близкие родственницы – бабки, тётки, сёстры.

«П» и его нижнее звучание «Б». Верхней половине солярных биномов будет соответствовать АПА и АБА. В Азии, и персы и тюрки, словом «апа» называют сестер, тёть (кстати, русское «тётя», почти как «дядя» или «тятя», но в солярных биномах с К,Л и Т, женщина – редкость, для этого есть другие согласные – «няня»), уважительно пожилую женщину, иногда мать. Интересное слово ОБО. У тюрков и монголов это культовое сооружение, посвященное духам мест, чаще всего в горах. «Обо» это пирамидально сложенная куча камней, прототип буддийской ступы. Нижней половине солярных биномов будет соответствовать ПАП и БАБ. Здесь опять присутствует отец «папа», ну и баба, и как «бабушка», и, как чисто по русски, - «женщина». Очень интересен «боб» из растительного сельскохозяйственного семейства бобовых – скрытый (в стручке) зародыш.

«Н». Верхняя половина биномов – АНА. Сюда прежде всего надо отнести тюркское ЕНЕ – «мать», и его производные у разных тюркских народов. В этом смысле интересно у алтайцев и тувинцев, отец – АДА, мать ЕНЕ. Здесь же русское ОНА, женщина во втором лице.

Нижняя половина биномов – НАН. Латинский корень «нан» - маленький или «младенец», персидское «нан», хлеб, выпекаемый на углях. Русское "няня"

«Р». Верхняя половина биномов – АРА. У армян типа «добрый молодец». Про египетское РА пока не говорим, пока придерживаемся логики солярных биномов, из которой РА всё-же выпадает, также как и КА, несмотря на их явную связь с примордиальным Солнцем. Здесь же латинские «аура» и «аурум».

Нижняя половина биномов – РАР. Подземная страна немецких гномов – провинция Рур. Интересен толкиеновский Рарог – огненный демон подземелья.

ЛАЛ – САЛМАН

«БАДАХШАНСКИЙ ЛАЛ.

Бадахшанский лал в старые времена славился повсюду. Существует поговорка: Ямчин – голова лала, Сумджин – сердце лала, Кухи лал – подножие лала. Раньше всё население Горона работало на лаловых рудниках. Лалы принес святой Сулейман, он заставлял работать на рудниках дивов. В Систе на берегу Пянджа стояла крепость, недалеко от развалин крепости есть мазар покровителя лаловых рудников «Ходжа лал». Там похоронен сам Ходжа Лал, а когда в этих местах был Сулейман, на месте мазара он раскинул свой шатер.»

Из этой сказки видно, что лал связан с «святым Сулейманом». У Александра Гельевича где –то написано, что имя Соломон возможно индоевропейского происхождения – САЛ – Солнце, МАН – человек, мужчина, сущность.

Мифологический сюжет ухода культового героя или сакральных предметов под землю, - в сокрытие, хорошо известен. В контексте ЛАЛ – Солнце (АЛИ) в сокрытии, интересна еще одна бадахшанская сказка, про Носира Хосрова:

«ШО НОСИР.

Наш пир – Шо Носир. Во время своих путешествий он проходил по этим местам. Потом он отправился в афганский Бадахшан и поселился в селении Юмган. В конце жизни Шо Носир вошел в пещеру, и горы сомкнулись. Все, кто сопровождал его, остались снаружи. Больше никто не видел Шо Носира.»

Сказки и легенды горных таджиков. М.,Наука, 1990.

Мансийский «ойка» (АКА)

В традиционной культовой системе обских угров Манси есть разновидность духов-покровителей родов и селений, имеющих в имени приставку «ойка». Ойка дословно означает «старик», иногда «мужик». Пубы-ойка – «старик филин», покровитель села Хурумпауль; Ворсик-ойка – «старик трясогузка»; Луски-ойка; Ахтас-ойка – «каменный мужик» и т.п.

Гемуев И.Н., Сагалаев А.М. Религия народа манси. - Новосиб.: Наука, 1986.

Это еще один пример сакрального значения верхней половины солярного бинома АКА(АГА)-КАК(ГАГ).

По гиперборейскому календарю есть AH(KH-K)I - это весеннее воскресение. Осенний примордиал ITU, сход в смерть во имя воскресения. Сам сольстис - UA, что понятно остывая дает VA, WA. Ссылка на солнце R(L) может быть везде, особенно в ULLAh URRA, где удвоение солнца понятно из обрядового контекста. Понятно из какого Ура вышел Авраам. И куда он шел. В принципе Из-раиль, начинается как летнее солнцестояние. Но символизм Иерушалайма (ранее Йебус) скорее зимнесолнцестоянческий.

"Ойка" - это вполне расшифровывается как "КА", его фигура Y есть египетское "ка", "душа", но и "ман" - человек, у "мана" вертикаль продвинута вверх - "трезубец".

"Ойка" две поднятые руки. Что может быть: одна поднятая рука, символи шиизма, серебрянная ладонь на черном знамени. Сюда же "троеручица".

Ладонь на пещерных рисунках - это сюда же. Но ладонь еще и 5 добавочных дней в зимнем сольстисе 360+5, но эти 5 как бы весь год: воспоминание об этом Светлая седмица у православных, она считается ОДНИМ ДНЕМ. Это еще и воспоминание о Арктогее - гиперборейское наследие в Православие. Оно обширно.

Очень интересно (Таджику): давайте попробуем в интерактивном режиме воссоздать сакральную географию Таджикистана. Вы - тезис, мы - тезис, места, мазоры, народы, сказки, ягнобцы, памирцы, легенды, сарматы, гоги и магоги, солнечные монголки, слова... Мы будем приводить аналогии из того, что знаем.

Другое: предлагается всем тоже самое по родному краю. Живете в Осетии, Мурманске, СПб или на Камчатке, пишите нам о своей сакральной географии. Мы будем помогать, давать задания, сами рыться в библиотеках, встречаться с депутатами и выпытывать нити параллельной Родины... Хоть будет толк от нас всех, если не можем взять власть и разорвать волку черно-красную пасть.

В одной федосеевской книге про Антихриста слово "гог" трактуется со ссылкой на "латинский"(?) как "крыша", а "магог" - то, что "под крышей", "из-под крыши". Далее там же дается отповедь тем, кто этнически локализует "гога"-"магога" со скифами и "восточными". "Крыша", утверждается там, есть символ "червертого царства" (см. Даниила), т.е. Рима, т.е. Византии, т.е. Москвы. Далее игра мысли: "четвертое царство" - "католический Рим", папежники, которые повлияли на другой Рим - Москву, через Никона-пса. И теперь "гог" - это "эйкумена" вместе с Вавилоном-Москвой, которая к ней - в апостасии - прилепилась - себе и нам на погибель.

Из-под крыши - "магог" - это сам антихрист, злой царь, замещающий собой правильного царя.

Кто что может сказать про "крышу"? В принципе,занятно, что "крыша" - латинское "coelum", это "покрывающее". "Небо" же русское от nebulus, т.е. "туман", "скрывающее". Санскритское "крита" - "крыть" в смысле "творить".

"Убивша Сиона царя аморейская и Ога царя Васанска..." - на палиолеосе чтем.

Кажется, у Генона есть указание, что 9 - число неба. 9 чинов ангельских.

Не забыть про колеса, многоочитыя колеса относятся к одним из самых крытых и мощных ангельских полчищ - дунут, и все исчезнут в недрах пламенеющих озер...

PS. "Боло" - на таджикском "верхний". "Кух" гора. "Зам" - это "земля" на каком? "Барф меборад, борон мезанад..."

Аз куджо мерави?

Шахри мо шахри колон аст.

В начале 80-х мы ездили на Памир и я запомнил несколько слов по-таджикски... "Истгохи рохи ахан" -- железнодрожная станция, "баланд ихтисос" - не помню что это такое... "рохи сафед" - "счастливого пути".

А еще я пытался перевести с фарси исмаилитские трактаты, и половину одного перевел с огромным трудом.